তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৩

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত বিভিন্ন সামরিক অভিযানে কিছু লোক কোনো পাথেয় ছাড়াই বের হতেন। ফলে হয় তারা মাঝপথে আটকা পড়তেন অথবা অন্যের ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়াতেন। তখন আল্লাহ তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা আল্লাহ প্রদত্ত রিযিক থেকে ব্যয় করে এবং নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে না দেয়। আর এখানে ধ্বংস বলতে ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও দীর্ঘ পথচলার কারণে মানুষের মৃত্যুবরণ করাকে বোঝানো হয়েছে। আর যাদের সামর্থ্য রয়েছে তাদের উদ্দেশ্যে আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা সৎকর্ম করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।"আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু ইয়ালা, ইবনে জারীর, আল-বাগাওয়ী তাঁর 'মুজাম' গ্রন্থে, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হিব্বান, ইবনে কানি এবং তাবারানি যাহহাক ইবনে আবি জুবাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারগণ আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন এবং দান-সদকাহ করতেন।

পরবর্তীতে তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়লে তাদের মধ্যে সংশয় তৈরি হয় এবং তারা দান করা থেকে বিরত থাকেন। তখন আল্লাহ নাযিল করেন: "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না।"সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: দারিদ্র্যের ভয়ে যেন কোনো যথার্থ পথে ব্যয় করা থেকে তোমরা বিরত না থাকো।আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ, তিরমিযী (যিনি একে সহীহ বলেছেন), নাসাঈ, আবু ইয়ালা, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন), তাবারানি, ইবনে মারদুওয়াই এবং বাইহাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আসলাম আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমরা কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম; মিশরীয় বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন উকবা ইবনে আমির এবং সিরীয় বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন ফাদালা ইবনে উবাইদ। তখন রোমানদের একটি বিশাল বাহিনী আমাদের সামনে বের হয়ে এলো এবং আমরাও তাদের মোকাবিলায় সারিবদ্ধ হলাম। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি রোমান বাহিনীর ওপর আক্রমণ করে তাদের সারির ভেতরে ঢুকে পড়লেন। তখন মানুষ চিৎকার করে বলতে লাগল: "সুবহানাল্লাহ! সে তো নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবু আইয়ুব আল-আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন: "হে লোকসকল!

তোমরা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করছ। অথচ এই আয়াতটি তো আমাদের আনসারদের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল। যখন আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে না জানিয়ে নিজেদের মধ্যে গোপনে বলাবলি করলাম যে, আমাদের ধন-সম্পদ অবহেলায় নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। যেহেতু আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেছেন এবং এর সাহায্যকারী বেড়েছে, তাই আমরা যদি এখন আমাদের ধন-সম্পদের দেখাশোনায় নিয়োজিত থাকতাম এবং যা নষ্ট হয়েছে তা সংস্কার করতাম (তবে ভালো হতো)। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর আমাদের বক্তব্যের প্রতিবাদে এই আয়াত নাযিল করেন: 'তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না।' সুতরাং এখানে 'ধ্বংস' বলতে জিহাদ পরিত্যাগ করে ধন-সম্পদের দেখাশোনা ও তা সংস্কারে লিপ্ত থাকাকেই বোঝানো হয়েছে।"ওয়াকি, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, আল-ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আল-হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বাইহাকী বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে প্রশ্ন করা হলো: "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না" - এই আয়াতটি কি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে শত্রুর মোকাবিলা করে এবং শেষ পর্যন্ত নিহত হয়?

তিনি বললেন: "না; বরং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কোনো গুনাহ করে ফেলে আর নিরাশ হয়ে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংস করে এই বলে যে: আল্লাহ আমাকে কখনোই ক্ষমা করবেন না।"

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে মারদুওয়াইহ, তাবারানি এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ নুমান বিন বশির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি পাপ করত আর বলত, আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন না।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন, "তোমরা নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।"ওয়াকি, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির উবাইদাহ আস-সালমানি থেকে আল্লাহর বাণী—"তোমরা নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) নিরাশা।ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'তহলুকা' (ধ্বংস) হলো আল্লাহর আজাব।ইবনে আবি হাতিম আবদুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ বিন আবদ ইয়াগুস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন দামেস্ক অবরোধ করেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি একাকী শত্রুর দিকে দ্রুত অগ্রসর হলেন।

মুসলমানরা তার এই কাজের সমালোচনা করলেন এবং বিষয়টি আমর ইবনুল আসের কাছে উত্থাপন করলেন। তিনি লোকটির কাছে বার্তা পাঠিয়ে তাকে ফিরিয়ে আনলেন এবং বললেন: আল্লাহ বলেছেন, "তোমরা নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।"ইবনে জারির জনৈক সাহাবি থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং তোমরা উত্তম কাজ করো"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) ফরজ ইবাদতগুলো সম্পাদন করো।আবদ বিন হুমাইদ আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।অনুরূপ।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং তোমরা উত্তম কাজ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ উত্তম কাজকারীদের ভালোবাসেন"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করো।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো। তবে তোমরা যদি বাধাপ্রাপ্ত হও, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো। আর যতক্ষণ পর্যন্ত কোরবানির পশু তার নির্ধারিত স্থানে না পৌঁছায়, ততক্ষণ তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো ব্যাধি থাকে (যার কারণে মাথা মুণ্ডন করতে হয়), তবে তার বিনিময়ে রোজা, সদকা কিংবা কোরবানি হিসেবে ফিদইয়া প্রদান করতে হবে। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের সময় পর্যন্ত উমরাহর মাধ্যমে লাভবান হতে চায়, সে সহজলভ্য কোরবানি দেবে।

আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না, তাকে হজের দিনগুলোতে তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন—এই পূর্ণ দশ দিন রোজা রাখতে হবে। এই বিধান ওই ব্যক্তির জন্য, যার পরিবার মাসজিদুল হারামের স্থায়ী বাসিন্দা নয়। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।"ইবনে আবি হাতিম, 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে আবু নুআইম এবং 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ইবনে আব্দুল বার ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি জি’রানাহ নামক স্থানে ছিলেন। লোকটির পরনে ছিল একটি জুব্বা এবং তার গায়ে সুগন্ধির চিহ্ন লেগে ছিল।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন?" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন, আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?" তিনি বললেন, "এই তো আমি এখানে।"তিনি বললেন, "জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার শরীর থেকে সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো। অতঃপর হজের ক্ষেত্রে তুমি যা করতে, উমরার ক্ষেত্রেও তা-ই করো।"শাফিয়ী, আহমাদ, ইবনে আবি শায়বা, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসাঈ ইয়ালা ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি জি’রানা নামক স্থানে ছিলেন।

লোকটির পরনে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে সুগন্ধি মাখানো ছিল। সে বলল, "আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বলেন, এরপর নবীর ওপর ওহি অবতীর্ণ হলো এবং তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো। ইয়ালা বলতেন, "আমার বড়ই আকাঙ্ক্ষা ছিল যে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওহি অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থায় দেখি।"তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়া অবস্থায় তাঁকে দেখতে কি তুমি পছন্দ করো?" অতঃপর তিনি কাপড়ের এক প্রান্ত তুললেন এবং আমি তাঁর দিকে তাকালাম; তখন তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে উটের বাচ্চার নাক ডাকার মতো শব্দ আসছিল।

যখন ওহি অবতীর্ণ হওয়া শেষ হলো, তিনি বললেন, "উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়? তোমার শরীর থেকে সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো, জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার হজের ক্ষেত্রে যা করতে, উমরার ক্ষেত্রেও তা-ই করো।"ওয়াকি, ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে, আল-হাকিম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো। তিনি বলেন, "তা হলো তোমার নিজ গৃহ থেকে ইহরাম বাঁধা।"ইবনে আদি ও বায়হাকি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণী আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই হজের পূর্ণতা হলো তুমি তোমার পরিবারের আঙিনা থেকে ইহরাম বাঁধবে।"আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বাণী আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই দুটির পূর্ণতা হলো এ দুটির প্রত্যেকটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা এবং হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরা করা।"ইবনে জারির ও ইবনে মুনজির এই আয়াত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধল, তা পূর্ণ না করা পর্যন্ত তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ নয়।

হজের পূর্ণতা হলো কুরবানির দিন; যখন সে কুরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে এবং বায়তুল্লাহ জিয়ারত (তাওয়াফে জিয়ারত) করবে, তখন সে ইহরাম থেকে মুক্ত হবে। আর উমরার পূর্ণতা হলো যখন সে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়া সায়ি করার পর ইহরাম ত্যাগ করবে।"আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই দুটির পূর্ণতা হলো ওইসব বিধান পালন করা যা আল্লাহ এই দুটির ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন।"আবু উবাইদ তাঁর 'ফাদাইল' গ্রন্থে, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে আম্বারি আলকামা ও ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে- /আর তোমরা হজ ও উমরা বায়তুল্লাহ পর্যন্ত কায়েম করো/।

উমরার ক্ষেত্রে বায়তুল্লাহ অতিক্রম করা যাবে না। হজ হলো হজের যাবতীয় কার্যাবলি (মানাসিক), আর উমরা হলো বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলাওয়াত করেছেন—‘তোমরা বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা কায়েম করো’। অতঃপর তিনি বললেন: এটি হজের মতোই ওয়াজিব (আবশ্যক)।ইবনে মারদুওয়াইহ, বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং আসবাহানি ‘আত-তারগিব’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের চারটি বিষয় কায়েম করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা কায়েম করো।আর হজ হলো ‘হজে আকবর’ (বড় হজ) এবং উমরা হলো ‘হজে আসগর’ (ছোট হজ)।ইবনে আবি দাউদ ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে উকবার শাসনামলে আমি মসজিদে একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে হুযাইফা (রা.) উপস্থিত ছিলেন।

তখন সেখানে কোনো দেহরক্ষী বা প্রহরী ছিল না। হঠাৎ এক আহ্বানকারী উচ্চস্বরে ডেকে বলল: “যে ব্যক্তি আবু মুসা (রা.)-এর কিরাত অনুযায়ী পড়তে চায়, সে যেন কিনদাহ দরজার পাশের কোণে আসে; আর যে ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কিরাত অনুযায়ী পড়তে চায়, সে যেন আব্দুল্লাহর ঘরের পাশের এই কোণে আসে।” তারা সুরা বাকারার একটি আয়াত নিয়ে দ্বিমত পোষণ করলেন। একজন পড়লেন: “তোমরা বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো”, আর অন্যজন পড়লেন: “তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো।” এতে হুযাইফা (রা.) ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাঁর চোখ লাল হয়ে গেল। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন—এটি ছিল উসমান (রা.)-এর খিলাফতকাল—এবং বললেন: “হয় তুমি আমিরুল মুমিনীনের কাছে যাওয়ার প্রস্তুতি নাও, না হয় আমি যাব।

তোমাদের পূর্ববর্তীরা এভাবেই (মতভেদের কারণে) ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।” তারপর তিনি ফিরে এসে বসলেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে পাঠিয়েছেন এবং তিনি তাঁর অনুসারীদের নিয়ে বিমুখদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দীনকে বিজয়ী করেছেন। এরপর আল্লাহ তাঁর ওফাত দান করলেন, ফলে মানুষের মাধ্যমে ইসলামের ভেতর এক গভীর ক্ষত সৃষ্টি হলো। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-কে খলিফা নিযুক্ত করলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা-ই হলো। এরপর আল্লাহ তাঁর ওফাত দান করলেন, ফলে ইসলামের মধ্যে পুনরায় গভীর ক্ষত সৃষ্টি হলো। এরপর আল্লাহ উমর (রা.)-কে খলিফা নিযুক্ত করলেন এবং ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

এরপর আল্লাহ তাঁর ওফাত দান করলেন, ফলে পুনরায় ইসলামের মধ্যে গভীর ক্ষত তৈরি হলো। এরপর আল্লাহ উসমান (রা.)-কে খলিফা নিযুক্ত করলেন।”আল্লাহর কসম! অচিরেই তোমরা তাঁর (উসমানের) ব্যাপারে এমন অপবাদ বা আঘাত হানবে যা ইসলামের সবকিছুকেই সমূলে বিনাশ করে দেবে।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে তিলাওয়াত করতেন—‘তোমরা হজ পূর্ণ করো’, এরপর তিলাওয়াত বন্ধ করে বলতেন—‘এবং উমরা আল্লাহর জন্য’ (উমরা শব্দটিকে রফা বা পেশ যোগে)। তিনি বলতেন: উমরা হলো নফল বা ঐচ্ছিক ইবাদত।সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, শাফেয়ী এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, “আপনি কি হজের আগে উমরা করার নির্দেশ দেন, অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন—‘তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো’?” ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: “তোমরা এই আয়াতটি কীভাবে পাঠ করো—‘ওসিয়ত পালনের পর যা দ্বারা সে ওসিয়ত করে অথবা ঋণ পরিশোধের পর’ (সুরা নিসা: ১১)?

তোমরা এ দুটির মধ্যে কোনটি আগে শুরু করো?” তারা বলল: “ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে।”তিনি বললেন: “এই বিষয়টিও (হজ ও উমরা) ঠিক তেমনই।”