তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৫১৯-৫২৩

বাংলা তাফসীর

শাওয়াল, জিলকদ অথবা জিলহজ মাসে হজের (উমরাহ সম্পন্ন করে) কাজ করলে তিনি তামাত্তু’র সুযোগ গ্রহণ করলেন এবং তার ওপর হাদি (কুরবানি) প্রদান ওয়াজিব হবে। যদি হাদি পাওয়া না যায়, তবে রোজা রাখা ওয়াজিব।ইবনে আবি শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি শাওয়াল বা জিলকদ মাসে উমরাহ পালন করে এবং হজের সময় পর্যন্ত অবস্থান করে, সে মুতামাত্তি (তামাত্তু পালনকারী)। তার ওপর সহজলভ্য হাদি প্রদান করা আবশ্যক। যে ব্যক্তি হাদি পাবে না, তাকে তিনটি রোজা এবং যখন সে তার পরিবারের নিকট ফিরে আসবে তখন সাতটি রোজা পালন করতে হবে।

আর যে ব্যক্তি হজের মাসগুলোতে উমরাহ পালন করে ফিরে যায়, সে মুতামাত্তি নয়; মুতামাত্তি কেবল সেই ব্যক্তি যে (মক্কায়) অবস্থান করে এবং ফিরে যায় না।ইবনে আবি শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন হজের মাসগুলোতে উমরাহ করতেন এবং সেই বছর হজ পালন করতেন না, তখন তারা হাদি প্রদান করতেন না।ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: যদি কেউ হজের মাসগুলোতে উমরাহ পালন করে এবং অবস্থান করে, তবে সে মুতামাত্তি। আর যদি সে ফিরে যায়, তবে সে মুতামাত্তি নয়।ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজের মাসগুলোতে উমরাহ করে এবং অবস্থান করে, সে মুতামাত্তি।

আর যদি সে ফিরে যায়, তবে সে মুতামাত্তি নয়।ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজের মাসগুলোতে উমরাহ পালন করার পর নিজ শহরে ফিরে যায় এবং পরে সেই বছর হজ পালন করে, সে মুতামাত্তি নয়। মুতামাত্তি কেবল সেই ব্যক্তি যে অবস্থান করে এবং ফিরে যায় না।হাকেম উবাই (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পাঠ করতেন— (অর্থাৎ: তিনটি রোজা ধারাবাহিকভাবে পালনীয়)।বুখারি তাঁর ‘তারিখ’-এ এবং ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম ও বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’-এ ইবনে উমর থেকে আল্লাহর বাণী এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে আসার পর।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাতটি আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা তোমাদের নগরে ফিরে আসবে।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের নিজ দেশে, সেটি যেখানেই হোক না কেন।ওয়াকি, ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি মূলত একটি বিশেষ অনুমতি (রুকসাত); কেউ চাইলে এই রোজাগুলো পথিমধ্যে পালন করতে পারে, আবার চাইলে পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার পরও পালন করতে পারে; তবে সে যেন এগুলোর মাঝে বিরতি না দেয়।আবদ ইবনে হুমাইদ আতা এবং হাসান থেকে এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আতা বলেন: যদি কেউ চায় তবে পথিমধ্যে রোজা রাখতে পারে। আর হাসান বলেন: যখন সে তার নগরে ফিরে আসবে।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি সে অবস্থান করে, তবে চাইলে মক্কায় সেই রোজাগুলো রাখতে পারে।ওয়াকি আতা থেকে এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তোমরা তোমাদের হজ সম্পন্ন করবে; তবে সে যখন তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে (তখন রোজা রাখা) আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।ওয়াকি এবং ইবনে আবি শায়বা তাউস থেকে এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে চাইলে পৃথকভাবে (রোজাগুলো) রাখতে পারে।ইবনে জারির হাসান থেকে আল্লাহর বাণী তা হলো পূর্ণ দশটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি কোরবানির (হাদি) বিকল্প হিসেবে পূর্ণাঙ্গ।বুখারি ও মুসলিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা ও হজের সমন্বয়ে তামাত্তু আদায় করেছিলেন এবং হাদি প্রদান করেছিলেন।

তিনি জিল হুলাইফা থেকে হাদির পশু সঙ্গে নিয়েছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধলেন। তাঁর সাথে লোকেরাও উমরা ও হজের তামাত্তু আদায় করল। তাদের মধ্যে কেউ হাদির পশু সাথে নিয়েছিল, আবার কেউ নেয়নি। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছালেন, তখন লোকদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা হাদি সাথে এনেছে, হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তাদের জন্য নিষিদ্ধ বিষয়গুলো হালাল হবে না। আর যারা হাদি সাথে আনেনি, তারা যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সায়ি করে চুল ছোট করে ইহরাম মুক্ত হয়ে যায়।

অতঃপর যেন হজের ইহরাম বাঁধে। আর যে ব্যক্তি হাদি পাবে না, সে যেন হজের সময় তিনটি এবং পরিবারে ফিরে যাওয়ার পর সাতটি রোজা রাখে।"ইবনে আবি শায়বা, বুখারি ও মুসলিম ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে তামাত্তু হজ সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তা পালন করেছি। অতঃপর তামাত্তু হজের আয়াত রহিতকারী অন্য কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি এবং ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি তা থেকে নিষেধও করেননি।জনৈক ব্যক্তি তার নিজস্ব মতানুযায়ী যা ইচ্ছে তা বলেছেন।মুসলিম আবু নাদরাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস তামাত্তু করার আদেশ দিতেন এবং ইবনে যুবায়ের তা থেকে নিষেধ করতেন।বিষয়টি জাবির ইবনে আবদুল্লাহর কাছে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমার উপস্থিতিতেই আলোচনার সূত্রপাত হয়েছিল; আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তামাত্তু করেছিলাম।

যখন উমর (রা.) খলিফা হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসুলের জন্য যা ইচ্ছে এবং যেভাবে ইচ্ছে হালাল করতেন। আর কুরআন তার নির্দিষ্ট স্তরে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব তোমরা আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে হজ ও উমরা পূর্ণ করো এবং তোমাদের হজকে উমরা থেকে পৃথক করো, কারণ এটি তোমাদের হজ ও উমরার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ কাজ।"বুখারি, মুসলিম ও নাসাঈ আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বাতহা নামক স্থানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছি।" তিনি বললেন: "তুমি কি সাথে করে হাদির পশু এনেছ?" আমি বললাম: "না।"তিনি বললেন: "তুমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সায়ি সম্পন্ন করো, তারপর ইহরাম মুক্ত হও।"এরপর আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ি করলাম।

অতঃপর আমার গোত্রের এক মহিলার নিকট গেলাম, সে আমার চুল আঁচড়ে দিল এবং আমার মাথা ধুইয়ে দিল। এভাবে আমি হালাল অবস্থায় থাকলাম।

বাংলা তাফসীর

আমি আবু বকর ও উমরের খিলাফতকালে লোকজনকে এই ফতোয়া দিতাম। এমতাবস্থায় একদিন আমি হজের মৌসুমে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমার নিকট এসে বলল: আপনি জানেন না যে আমিরুল মুমিনীন হজের রীতিনীতি সম্পর্কে নতুন কী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।তখন আমি বললাম: হে লোকসকল, আমরা যাকে কোনো বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছি সে যেন ধৈর্য ধারণ করে; এই যে আমিরুল মুমিনীন তোমাদের নিকট আসছেন, তোমরা তাঁরই অনুসরণ করো। যখন তিনি আসলেন, আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, হজের রীতিনীতি সম্পর্কে আপনি নতুন কী প্রবর্তন করেছেন? তিনি বললেন: আমরা যেন আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি, কেননা আল্লাহ বলেছেন তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো।

আর আমরা যেন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করি, তিনি কুরবানির পশু জবাই না করা পর্যন্ত ইহরাম ত্যাগ করেননি।ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এবং আহমদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—উমর ইবনুল খাত্তাব হজে তামাত্তু নিষেধ করার সংকল্প করলেন। তখন উবাই ইবনে কাব দাঁড়িয়ে তাঁর নিকট গিয়ে বললেন: আপনার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়; কেননা এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ওমরাহ পালন করেছি। অতঃপর উমর তাঁর সিদ্ধান্ত থেকে নিবৃত্ত হলেন।ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান তামাত্তু হজে নিষেধ করতেন আর আলী এর নির্দেশ দিতেন।তখন উসমান আলীকে একটি কথা বললেন, জবাবে আলী বললেন: আপনি তো জানেন যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু করেছি।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমরা তখন ভীত ছিলাম।ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণনা করেন যে, উসমান ইবনে আফফানকে হজে তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি আমাদের জন্য ছিল, তোমাদের জন্য নয়।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইমাম মুসলিম আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজে তামাত্তু কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল।ইমাম মুসলিম আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই প্রকার মুতআ কেবল আমাদের জন্যই সমীচীন ছিল; অর্থাৎ নারীদের সাথে মুতআ এবং হজে তামাত্তু।ইমাম বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ও উসমান উসফান নামক স্থানে তামাত্তু নিয়ে মতভেদ করলেন।

আলী বললেন: আপনি এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করতে চাচ্ছেন যা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। সাঈদ বলেন: আলী যখন উসমানের এই অনড় অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি হজ ও ওমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন।ইমাম বুখারী ও মুসলিম আবু জামরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে এর নির্দেশ দেন। আমি তাঁকে কুরবানির পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে একটি উট, একটি গরু, একটি ছাগল কিংবা কুরবানির রক্তে অংশীদার হওয়া আবশ্যক।তিনি বলেন: কিছু লোক একে অপছন্দ করছিল।

পরে আমি ঘুমিয়ে স্বপ্নে দেখলাম যেন এক ব্যক্তি ডাক দিয়ে বলছে—কবুল হজ ও গৃহীত তামাত্তু। এরপর আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে তাঁকে তা জানালে তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! এটি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ।ইমাম হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ ও আতা-এর সূত্রে জাবির থেকে একে সহীহ বলেছেন। জাবির বলেন: মানুষের গুঞ্জন বেড়ে গেল। আমরা হজ্জকারী হিসেবে বের হলাম, অবশেষে যখন ইহরাম খোলার মাত্র কয়েক রাত বাকি ছিল, তখন আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো—

বাংলা তাফসীর

এহরাম খোলার আদেশ প্রসঙ্গে আমরা বললাম: ‘আমাদের কেউ কি এমতাবস্থায় আরাফাতের দিকে রওনা হবে যে তার লজ্জাস্থান থেকে বীর্য ঝরছে?’ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ‘হে লোকসকল! তোমরা কি আমাকে আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞান দিচ্ছ? আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি জানি এবং তাঁকে তোমাদের চেয়ে বেশি ভয় করি। আমার বিষয়টি যদি আমি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানির পশু সাথে নিয়ে আসতাম না এবং তাদের মতো এহরাম খুলে ফেলতাম। সুতরাং যার কাছে কুরবানির পশু নেই সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফেরার পর সাত দিন রোজা রাখে।

আর যে ব্যক্তি কুরবানির পশুর ব্যবস্থা করতে পারে সে যেন তা জবাই করে।’ আমরা সাতজনের পক্ষ থেকে একটি উট কুরবানি করতাম। আতা রহ. বলেন: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বকরি বণ্টন করে দিলেন, তখন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাযিয়াল্লাহু আনহু একটি পাঠা পেলেন এবং তা নিজের পক্ষ থেকে জবাই করলেন।ইমাম মালেক রহ. ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হজের আগে ওমরাহ করা এবং কুরবানি পেশ করা আমার কাছে জিলহজ মাসে হজের পরে ওমরাহ করার চেয়ে বেশি প্রিয়।’মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়ওকি, ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবদ বিন হুমাইদ আতা রহ.

থেকে আল্লাহর এই বাণী এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এরা হলো ছয়টি নিকটবর্তী জনপদ— আরাফাহ, উরানাহ, রাজি, নাখলাতান, মাররুজ জাহরান এবং দাজনান।মুজাহিদ রহ. বলেন: তারা হলো হারাম অঞ্চলের বাসিন্দা।ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মসজিদুল হারামের বাসিন্দা এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো হারাম অঞ্চলের বাসিন্দা।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পুরো হারাম অঞ্চলই হলো মসজিদুল হারাম।ইবনুল মুনযির ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং আযরাকী আতা বিন আবি রাবাহ রহ.

থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে মসজিদুল হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি পুরো হারাম অঞ্চল।আযরাকী আতা বিন আবি রাবাহ রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে মসজিদুল হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি পুরো হারাম অঞ্চল।আযরাকী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কর্তৃক স্থাপিত মসজিদুল হারামের মূল ভিত্তি ছিল হাজওয়াহ থেকে মাসআ (সাফা-মারওয়ার স্থান) হয়ে জিয়াদ ঝরনার নির্গমন পথ পর্যন্ত।আযরাকী আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা আল্লাহর কিতাবে পাই যে, মসজিদুল হারামের সীমানা হলো হাযওয়ার থেকে মাসআ পর্যন্ত।’আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ বিন হুমাইদ যুহরী রহ.

থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বাসিন্দাদের কারো জন্য নয়...

বাংলা তাফসীর

মসজিদুল হারাম (বা হরম এলাকা), ইহসার (বা পথে আটকা পড়া) এর ক্ষেত্রে একটি অবকাশ মাত্র। কারণ যদি কোনো ব্যক্তি অসুস্থ হয়, তবে তাকে বহন করে নিয়ে যাওয়া হবে এবং তাকে নিয়ে আরাফাতে অবস্থান করা হবে এবং বহনকৃত অবস্থায়ই তাকে তাওয়াফ করানো হবে।ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবদ ইবনে হুমাইদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। এর দ্বারা তিনি মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাদের জন্য হজ্জে তামাত্তু নেই এবং মাশআরের (পবিত্র স্থানের) সন্নিকটে হওয়ার কারণে তাদের ওপর ইহসার (এর বিধান) প্রযোজ্য নয়।আযরকী ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, তামাত্তু করার অধিকার কার আছে?

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন— এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। সুতরাং মসজিদুল হারামের সন্নিকটস্থ জনপদগুলো যাদের অধিবাসীরা তামাত্তু করবে না, তা হলো মক্কার ভেতরে শান্তিতে বসবাসকারী এবং এর চারপাশের এলাকাগুলো, যেমন— নাখলাতান, মাররুজ জাহরান, আরাফাত, দাজনান এবং রাজী। আর যেসব জনপদ মসজিদুল হারামের সন্নিকটে নয় এবং তাদের অধিবাসীরা চাইলে তামাত্তু করতে পারে, তা হলো সফরের দূরত্বে অবস্থিত এলাকা। সফরের দূরত্ব বলতে যা বোঝায় যাতে নামাজ কসর করতে হয়, যেমন— উসফান, জেদ্দা, রাহাত এবং অনুরূপ স্থানসমূহ।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তামাত্তু মক্কাবাসী ব্যতীত অন্য সব মানুষের জন্য।

এটি কেবল তাদের জন্য যাদের পরিবার হারাম এলাকার বাসিন্দা নয়, আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি বলতেন: হে মক্কাবাসী! তোমাদের জন্য কোনো তামাত্তু নেই। এটি দূর-দূরান্ত থেকে আগতদের (আফাকিদের) জন্য হালাল করা হয়েছে এবং তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। তোমাদের কেউ তো কেবল একটি উপত্যকা অতিক্রম করে উমরার ইহরাম বাঁধে। এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তাকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে প্রথমবার হজ্জ করছে, সে কি তার হজ্জের সাথে উমরা (তামাত্তু) করতে পারবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ একে অবকাশ হিসেবে রেখেছেন, যদি তার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা না হয়।ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসীদের ওপর তামাত্তুর কারণে কোনো কোরবানি (হাদি) নেই। এরপর তিনি পাঠ করলেন: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।ইবনে আবি শায়বাহ তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসীদের ওপর তামাত্তুর জন্য কোনো কোরবানি নেই। এরপর তিনি পাঠ করলেন: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।ইবনে আবি শায়বাহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসীদের জন্য কোনো তামাত্তু নেই।ইবনে আবি শায়বাহ মাইমুন ইবনে মেহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসী কিংবা যারা মক্কায় স্থায়ী নিবাস গড়েছে, তাদের জন্য কোনো তামাত্তু নেই।