তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৬৯০-৬৯৩

বাংলা তাফসীর

নবজাতকের যদি কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার ধাত্রীর পারিশ্রমিক পরিশোধ করতে হবে, যদিও উত্তরাধিকারী তা অপছন্দ করে। তিনি বললেন: "আমি কি তাকে মরতে দেব?" আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ বিন হুমাইদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যেএক নারী তার সন্তানের ভরণপোষণ ও উত্তরাধিকার নিয়ে আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদের নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। তিনি শিশুর সম্পদ থেকে ভরণপোষণের নির্দেশ দিলেন এবং তার উত্তরাধিকারীকে বললেন: "তুমি কি দেখনি— 'উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত' (সূরা বাকারা: ২৩৩)? যদি তার কোনো সম্পদ না থাকত, তবে আমি তোমার ওপরই ভরণপোষণের রায় দিতাম।"আবদ বিন হুমাইদ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি সচ্ছল হলে তার অসচ্ছল ভাইয়ের ভরণপোষণ দিতে তাকে বাধ্য করা হবে।আবদ বিন হুমাইদ হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়ের (যাদের সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ) ক্ষেত্রেও এটি বাধ্যতামূলক করা হবে।সুফিয়ান, আবদুর রাজ্জাক, আবু উবাইদ তার 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তার 'নাসিখ' গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব এক নিঃসন্তান (কালালাহ) শিশুর ভরণপোষণের জন্য তার চাচাতো ভাইদের আটকে রেখেছিলেন, যেভাবে রক্তপণ আদায়ের (আকিলাহ) ক্ষেত্রে দায়িত্ব বণ্টন করা হয়।সুফিয়ান বিন উয়াইনা মুজাহিদ থেকে 'উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত' আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শিশুর উত্তরাধিকারীর ওপর দায়িত্ব হলো তার জন্য ধাত্রীর ব্যবস্থা করা, যেমনটি তার পিতার ওপর আবশ্যক ছিল।ইবনে জারির এবং আন-নাহহাস কাবিলাহ বিন জুআইব থেকে 'উত্তরাধিকারীর ওপর' কথাটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এটি দ্বারা শিশুকেই বোঝানো হয়েছে।ওয়াকি আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শিশুর দুগ্ধপানের ব্যয় তার নিজস্ব অংশ থেকেই মেটানো হবে।ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনজির আতা আল-খুরাসানির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত' আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, যদি পিতা কোনো সম্পদ রেখে না যান, তবে শিশুটির দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত তার ভরণপোষণের দায়িত্ব উত্তরাধিকারীর ওপর।ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-বায়হাকি মুজাহিদ ও আশ-শাবির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত' আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, (এর অর্থ হলো) যেন কোনো ক্ষতি সাধন করা না হয়।ইবনে জারির দাহহাক থেকে 'অতঃপর তারা যদি উভয়ে দুধ ছাড়াতে চায়' আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এটি দ্বারা দুধ ছাড়ানোকে বোঝানো হয়েছে।ওয়াকি, সুফিয়ান, আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে এই আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, দুই বছরের কম সময়ের মধ্যে দুধ ছাড়ানোর ক্ষেত্রে পারস্পরিক পরামর্শ প্রয়োজন।

পিতার সম্মতি ব্যতীত মায়ের জন্য শিশুকে দুধ ছাড়ানো বৈধ নয় এবং মায়ের সম্মতি ব্যতীত পিতার জন্যও তা বৈধ নয়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির আতা থেকে 'যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদের অন্য কোনো ধাত্রীর মাধ্যমে দুধ পান করাতে চাও' আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, (তা হতে পারে) তার মা কিংবা অন্য কেউ। 'এতে তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা অর্পণ করো'—তিনি বলেন, যদি তোমরা ধাত্রীর পারিশ্রমিক পরিশোধ করে দাও। 'যা তোমরা প্রদান করেছ'—তিনি বলেন, যা তোমরা দান করেছ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদের অন্য ধাত্রী দ্বারা স্তন্যপান করাতে চাও, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই যখন তা পিতা ও মাতার পারস্পরিক সন্তুষ্টি ও স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতির ভিত্তিতে হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা (স্ত্রীগণ) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে। এরপর যখন তারা তাদের মেয়াদের শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে, তখন তারা বিধিসম্মতভাবে নিজেদের ব্যাপারে যা করবে, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো, সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী "যারা মৃত্যুবরণ করবে..." আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: আগে নিয়ম ছিল, কোনো ব্যক্তি যখন মারা যেত এবং তার স্ত্রীকে রেখে যেত, তখন সে তার (স্বামীর) ঘরে এক বছর ইদ্দত পালন করত এবং তাকে স্বামীর সম্পদ থেকে ভরণপোষণ দেওয়া হতো।

অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন— "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" সুতরাং এই আয়াতটি হলো বিধবা নারীর ইদ্দত সম্পর্কিত; তবে যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে তার ইদ্দত হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।আর তিনি তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকার সম্পর্কে বলেছেন— "তোমরা যা রেখে যাবে তাতে তাদের জন্য রয়েছে এক-চতুর্থাংশ" (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১২)। এর মাধ্যমে তিনি নারীর উত্তরাধিকার সুস্পষ্ট করেছেন এবং অসিয়ত ও ভরণপোষণের (পূর্বতন বিধান) পরিহার করেছেন। "অতঃপর যখন তারা তাদের মেয়াদের শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে, তখন তোমাদের কোনো পাপ নেই"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: কোনো নারীকে যখন তালাক দেওয়া হয় কিংবা তার স্বামী মারা যায়, আর তার ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যায়, তখন সে যদি নিজেকে সুশোভিত করে, প্রসাধন করে এবং বিয়ের জন্য নিজেকে উপস্থাপন করে, তবে তাতে কোনো পাপ নেই।

এটাই হলো বিধিসম্মত কাজ (আল-মা'রূফ)।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: চার মাসের সাথে এই দশ দিন যুক্ত করা হয়েছে কারণ এই দশ দিনের মধ্যেই (ভ্রূণে) রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়।ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলাম, এই দশ দিনের রহস্য কী? তিনি বললেন: এতেই রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়।ইবনে আবি হাতিম রাবিয়াহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা আল্লাহর বাণী "এবং দশ" সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো দশ রাত।ইবনে আবি হাতিম যাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর যখন তারা তাদের মেয়াদের শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ যখন তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে আল্লাহর বাণী "তখন তোমাদের কোনো পাপ নেই" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো— তাদের (নারীদের) অভিভাবকদের ওপর কোনো পাপ নেই।

বাংলা তাফসীর

আল-ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, আল-বুখারি, আবু দাউদ, আন-নাসায়ি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আল-হাকিম এবং আল-বাইহাকি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইদ্দতকালীন সময় স্বামীর পরিবারে কাটানো তাদের জন্য বাধ্যতামূলক ছিল। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের সংস্থান ও ঘর থেকে বের না করার অসিয়ত করে যায়; কিন্তু তারা যদি নিজ থেকে বের হয়ে যায়, তবে বিধিমতো নিজেদের জন্য যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই (আল-বাকারাহ: ২৪০)।

তিনি বলেন: আল্লাহ তার জন্য বছরের অবশিষ্ট সময় অর্থাৎ সাত মাস বিশ দিনকে অসিয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; সে চাইলে অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে থাকতে পারে, আর চাইলে চলেও যেতে পারে।আর এটিই আল্লাহর বাণী: বের না করে। আতা বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: এই আয়াতটি স্বামীর পরিবারে ইদ্দত পালনের বিধানকে রহিত করে দিয়েছে, ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে।আর এটিই আল্লাহর বাণী: (বের না করে)। আতা বলেন: সে চাইলে স্বামীর পরিবারে অবস্থান করতে পারত এবং তার জন্য করা অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করতে পারত, আর চাইলে চলেও যেতে পারত—যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (কিন্তু তারা যদি নিজ থেকে বের হয়ে যায়, তবে যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই)।

আতা আরও বলেন: এরপর মিরাসের বিধান অবতীর্ণ হয় এবং তা বসবাসের অধিকারকে রহিত করে দেয়; ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে এবং তার জন্য আর বসবাসের (বাধ্যবাধকতা) রইল না।আবদ ইবনে রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—যে তিনি বিধবা নারীর জন্য সুগন্ধি ও সাজসজ্জা ব্যবহার করা অপছন্দ করতেন।এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে। তিনি তো বলেননি যে 'তোমাদের ঘরেই থাকতে হবে'; অতএব সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে।মালিক, আবদ ইবনে রাজ্জাক, ইবনে সাদ, আবু দাউদ, আত-তিরমিজি (তিনি একে সহিহ বলেছেন), ইবনে মাজাহ এবং আল-হাকিম (তিনি একে সহিহ বলেছেন) ফুরাইআহ বিনতে মালিক বিন সিনান—যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরির বোন—থেকে বর্ণনা করেছেন—যে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বনী খুদরায় তার পৈতৃক পরিবারে ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন।

কারণ তার স্বামী তার কিছু পলাতক ক্রীতদাসের খোঁজে বের হয়েছিলেন; কিন্তু যখন তিনি ক্বাদুম নামক প্রান্তে পৌঁছালেন, তারা তাকে ধরে হত্যা করে।তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম যে, আমি কি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারি? কারণ আমার স্বামী আমাকে তার মালিকানাধীন কোনো ঘরে রেখে যাননি এবং কোনো ভরণপোষণের ব্যবস্থাও রেখে যাননি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ।অতঃপর আমি যখন ফিরে যাচ্ছিলাম, এমনকি যখন আমি হুজরায় বা মসজিদে ছিলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন অথবা আমাকে ডাকার নির্দেশ দিলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী বলেছিলে? তিনি বলেন: আমি তার কাছে আমার স্বামীর ব্যাপারে পূর্বে বর্ণিত ঘটনাটি পুনরায় বর্ণনা করলাম।তখন তিনি বললেন: তুমি তোমার ঘরেই অবস্থান করো, যতক্ষণ না নির্ধারিত বিধান (মেয়াদ) পূর্ণ হয়।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সময়সীমা (ইদ্দত)তিনি বললেন: আমি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলাম।তিনি বললেন: অতঃপর যখন উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর সময় এল, তিনি আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং এ বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করলেন। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে অবহিত করলাম, আর তিনি তা অনুসরণ করলেন এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।ইমাম মালিক এবং আবদুর রাজ্জাক উমর ইবনে الخطাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই নারীদের বায়দা (মক্কার পথে একটি স্থান) থেকে ফিরিয়ে আনতেন যাদের স্বামী মারা গিয়েছেন, যাতে তাদের হজে যেতে বাধা দেওয়া যায়।ইমাম মালিক এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যার স্বামী মারা গিয়েছে এবং যাকে চূড়ান্ত তালাক (বাইন) দেওয়া হয়েছে, সে তার নিজের ঘর ছাড়া অন্য কোথাও রাত যাপন করবে না।ইমাম মালিক, আবদুর রাজ্জাক, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসাঈ হুমাইদ ইবনে নাফি সূত্রে জয়নাব বিনতে আবু সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি তাঁকে এই তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

জয়নাব (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবিবা (রা.)-এর কাছে গেলাম যখন তাঁর পিতা আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রা.) ইন্তেকাল করেন। তিনি হলুদ রঙের সুগন্ধি—যাকে 'খালুক' বলা হয় বা অন্য কিছু—আনালেন। তিনি তা একজন দাসীর গায়ে মেখে দিলেন এবং নিজের দুই বাহুতে মাখলেন। তারপর বললেন: আল্লাহর কসম, সুগন্ধি ব্যবহারের আমার কোনো প্রয়োজন ছিল না, তবে আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি যে, "আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির শোকে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে ছাড়া—যার শোকের সময়কাল হলো চার মাস দশ দিন।" জয়নাব (রা.) আরও বলেন: আমি জয়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর কাছে গেলাম যখন তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করেন।

তিনি কিছু সুগন্ধি মাখলেন এবং তারপর বললেন: আল্লাহর কসম, সুগন্ধি ব্যবহারের আমার কোনো প্রয়োজন ছিল না, তবে আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি যে, "আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির শোকে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে ছাড়া—যার শোকের সময়কাল হলো চার মাস দশ দিন।"জয়নাব (রা.) বলেন: আমি আমার মা উম্মে সালামা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, এক নারী রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার মেয়ের স্বামী মারা গেছে এবং তাঁর চোখে পীড়া হয়েছে, আমরা কি তাঁর চোখে সুরমা লাগাতে পারি?

রাসুলুল্লাহ (সা.) দুই বা তিনবার 'না' বললেন। প্রতিবারই তিনি বললেন: না। এরপর তিনি বললেন: "এটি তো মাত্র চার মাস দশ দিনের ব্যাপার। অথচ তোমাদের কেউ জাহেলিয়াত যুগে বছরের শেষে পশুর বিষ্ঠা নিক্ষেপ করতে।"হুমাইদ (রহ.) বলেন: আমি জয়নাবকে জিজ্ঞেস করলাম, বছরের শেষে বিষ্ঠা নিক্ষেপ করার অর্থ কী? জয়নাব (রা.) বললেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো নারীর স্বামী মারা যেত, তখন সে একটি সংকীর্ণ ও জীর্ণ ঘরে প্রবেশ করত এবং তার নিকৃষ্টতম পোশাক পরিধান করত। সে এক বছর অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সুগন্ধি বা অন্য কিছু স্পর্শ করত না। এরপর তার কাছে কোনো পশু—যেমন গাধা, ভেড়া কিংবা কোনো পাখি—আনা হতো এবং সে তার শরীরে সেটি ঘষত।

দেখা যেত, যার শরীরে সে এটি ঘষত সেটি সচরাচর মারা যেত। এরপর সে ঘর থেকে বের হতো এবং তাকে একটি বিষ্ঠা দেওয়া হতো, যা সে ছুড়ে মারত। তারপর সে সুগন্ধি বা অন্য যা ইচ্ছা ব্যবহার করতে পারত।ইমাম মালিক ও মুসলিম সাফিয়্যা বিনতে আবি উবাইদ সূত্রে মুমিন জননী আয়েশা ও হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির শোকে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে ছাড়া—যার সময়কাল হলো চার মাস দশ দিন।এবং বর্ণনা করা হয়েছে—