তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৭৩৬-৭৩৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাজাহ নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীতি অবস্থায় সালাত (সালাতুল খাওফ) সম্পর্কে বলেছেন যে, ইমাম একদলকে সাথে নিয়ে সালাত আদায় করবেন এবং তারা একটি সাজদাহ (রাকাআত) করবেন, আর অন্য একটি দল তাদের এবং শত্রুর মাঝখানে অবস্থান করবে। এরপর যারা তাদের আমিরের সাথে সাজদাহ করেছে তারা ফিরে যাবে এবং যারা সালাত আদায় করেনি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যারা সালাত আদায় করেনি তারা সামনে অগ্রসর হয়ে তাদের আমিরের সাথে একটি সাজদাহ করবে। অতঃপর তাদের আমির তার সালাত সমাপ্ত করে প্রস্থান করবেন এবং উভয় দলের প্রত্যেকে নিজেদের জন্য একটি করে সাজদাহ (রাকাআত) আদায় করে নিজেদের সালাত পূর্ণ করবে।

যদি ভয় এর চেয়েও তীব্রতর হয়, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করবে)।আল-বাযযার ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যুদ্ধেরত অবস্থায় (সালাতুল মুসায়াফাহ) সালাত হলো এক রাকাআত, ব্যক্তি যেদিকেই মুখ করুক না কেন তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। যদি সে তা করে, তবে তাকে আর সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—"যদি তোমরা আশঙ্কার মধ্যে থাকো তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরোহী তার বাহনের ওপর এবং পদব্রজ ব্যক্তি তার দুই পায়ের ওপর (চলন্ত অবস্থায়) সালাত আদায় করবে।

"অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যা তোমরা জানতে না"—অর্থাৎ যেভাবে তিনি তোমাদের আরোহী বা পদব্রজে সালাত আদায়ের নিয়ম শিখিয়েছেন।ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তরবারি যুদ্ধ (তীব্র লড়াই) শুরু হয়, তখন ব্যক্তি তার মাথা দিয়ে ইশারা করবে তার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন। এটিই আল্লাহর বাণী—"পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়"।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"পদব্রজে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো হেঁটে চলা।

"কিংবা আরোহী অবস্থায়"—তিনি বলেন: এটি যুদ্ধের ময়দানে ভীতি সঞ্চার হলে ঘোড়ার ওপর থাকা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য। এমতাবস্থায় ব্যক্তি যে কোনো দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে কিংবা আরোহী অবস্থায় অথবা যতটুকু সামর্থ্য হয় মাথা দিয়ে ইশারা করে কিংবা জিহ্বা দিয়ে (কিরাত ও যিকর) উচ্চারণ করে সালাত আদায় করবে।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তোমার জন্য বৈধ করেছেন যে, তুমি যখন ভীত থাকবে তখন আরোহী অবস্থায় বা দৌড়ানো অবস্থায় ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করতে পারো, তোমার চেহারা কিবলার দিকে হোক বা অন্য দিকে।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে "যদি তোমরা আশঙ্কার মধ্যে থাকো তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি শত্রুর উপস্থিতি সময়ের জন্য; আরোহী ও পদব্রজ ব্যক্তিরা তাদের চেহারা যেদিকেই থাকুক না কেন ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করবে এবং এক রাকাআত তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।ইবনে আবি শায়বাহ ও আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ব্যক্তি দুই রাকাআত সালাত আদায় করবে, যদি সক্ষম না হয় তবে এক রাকাআত, আর তাও যদি সম্ভব না হয় তবে তার চেহারা যেদিকেই থাকুক কেবল তাকবীরের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে "যদি তোমরা আশঙ্কার মধ্যে থাকো তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক রাকাআত, এক রাকাআত।

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে খালিদ বিন সুফিয়ান আল-হুজালীর কাছে পাঠালেন, সে উরানা ও আরাফাতের নিকটবর্তী স্থানে ছিল। তিনি বললেন: "যাও এবং তাকে হত্যা করো।"তিনি বলেন: আমি তাকে দেখলাম যখন আসরের সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়েছিল। আমি মনে মনে বললাম: আমি আশঙ্কা করছি যে আমার ও তার মধ্যে এমন কিছু ঘটবে যার ফলে আমি সালাত বিলম্বিত করতে বাধ্য হব। তাই আমি হাঁটতে শুরু করলাম এবং তার দিকে ইশারায় সালাত আদায় করতে লাগলাম। যখন আমি তার কাছে পৌঁছলাম, সে আমাকে বলল: "তুমি কে?" আমি বললাম: "একজন আরব ব্যক্তি, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি এই লোকটির (রাসূলুল্লাহর) বিরুদ্ধে লোক সংগ্রহ করছেন, তাই আমি সেই বিষয়েই আপনার কাছে এসেছি।"সে বলল: "হ্যাঁ, আমি সেই কাজেই আছি।"আমি তার সাথে কিছুক্ষণ হাঁটলাম, এরপর যখন সুযোগ পেলাম তখন তলোয়ার দিয়ে তাকে আঘাত করলাম যতক্ষণ না সে নিথর হয়ে গেল।ইবনে আবি শায়বা ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যদি তোমরা ভয়ের মধ্যে থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "শত্রুকে ধাওয়া করার সময় যদি সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়, তবে তোমার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন ইশারায় সালাত আদায় করো এবং সিজদাহকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করো।"আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—"পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "এটি যুদ্ধের ময়দানে তলোয়ার চালানোর সময়ের জন্য।

তোমার মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন ইশারায় এক রাকাত সালাত আদায় করবে, তুমি আরোহী হও বা পদচারী অথবা দ্রুত ধাবমান।"তায়ালিসি, আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বা, আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, নাসাঈ, আবু ইয়ালা এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। সেই যুদ্ধ আমাদের জোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত থেকে বিরত রেখেছিল যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে তা পর্যাপ্ত করলেন। আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী—'আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধের ক্ষেত্রে যথেষ্ট হলেন' (সূরা আহযাব, আয়াত ২৫)।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি প্রতিটি সালাতের জন্য আলাদা ইকামত দিলেন। এটি ছিল মহান আল্লাহর বাণী—'যদি তোমরা ভয়ের মধ্যে থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)'—নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা।"ওয়াকী এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "যখন তোমরা সফরের আবাস থেকে স্বীয় আবাসে (নিবাসে) ফিরে আসবে।"ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন—"অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে তোমাদের ওপর তা ফরজ করা হয়েছে; আর যখন ভয় উপস্থিত ছিল তখন তাদের জন্য অবকাশ (রخصত) ছিল।"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত জীবনোপকরণ প্রদানের অসিয়ত করে যায় এবং তাদেরকে ঘর থেকে বের করে দেওয়া হবে না। তবে যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে বিধিমত তারা নিজেদের জন্য যা করবে তাতে তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

বাংলা তাফসীর

বুখারী এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমান বিন আফফানকে বললাম, “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে...” এই আয়াতটি তো অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তবে কেন আপনি এটি কুরআনে লিপিবদ্ধ করছেন বা বহাল রেখেছেন? তিনি বললেন, “হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কুরআনের কোনো অংশকে তার নির্দিষ্ট স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।”ইবনে আবি হাতিম ‘আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে...” আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন:তিনি বলেন: যে মহিলার স্বামী ইন্তেকাল করত, তার জন্য এক বছর পর্যন্ত ভরণপোষণ এবং ঘরে বসবাসের অধিকার ছিল।

এরপর মীরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত একে রহিত করে দেয় এবং তাদের জন্য স্বামীর রেখে যাওয়া সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ নির্ধারিত করে দেয়।ইবনে জারীর ‘আতা থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার ছিল এই যে, সে চাইলে স্বামীর মৃত্যুর দিন থেকে এক বছর পর্যন্ত বসবাস করতে পারত। আল্লাহ তায়ালা বলেন, “অতঃপর যদি তারা বের হয়ে যায়, তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই।” পরবর্তীতে আল্লাহ তায়ালা কর্তৃক নির্ধারিত মীরাস একে রহিত করে দেয়।আবু দাউদ, নাসাঈ এবং বায়হাকী ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ ও ঘর থেকে বের না করার ওসিয়ত করে যায়” সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ তায়ালা মীরাসের আয়াত দ্বারা একে রহিত করে দিয়েছেন, যাতে তাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ নির্ধারিত করেছেন। আর এক বছরের সময়সীমাকে রহিত করে ইদ্দতের সময়কাল চার মাস দশ দিন নির্ধারণ করেছেন।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী ইবনে সীরীনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন:তিনি (ইবনে আব্বাস) মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং তাদের সামনে সূরা আল-বাকারাহ তিলাওয়াত করে এর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছলেন— “যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা” (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৮০), তখন তিনি বললেন: এটি রহিত হয়ে গেছে।

এরপর তিনি তিলাওয়াত করে চললেন এবং যখন এই আয়াতে পৌঁছলেন— “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে...” থেকে “বের করে না দেওয়া পর্যন্ত”, তখন তিনি বললেন: এটিও রহিত হয়ে গেছে।ইমাম শাফেয়ী এবং আবদুর রাজ্জাক জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে মহিলার স্বামী মারা গেছে, তার জন্য পৃথক কোনো ভরণপোষণ নেই, তার জন্য মীরাস বা উত্তরাধিকারই যথেষ্ট।আবু দাউদ তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং নাসাঈ ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী— “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত ব্যবহারের সুযোগ প্রদানের ওসিয়ত করে” সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: একে “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে” (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ২৩৪) এই আয়াতটি রহিত করে দিয়েছে।ইবনুল আম্বারী ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে যায়েদ বিন আসলাম থেকে আল্লাহর বাণী— “তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন স্ত্রীদের জন্য ওসিয়ত করে” সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: পূর্বে স্ত্রীর জন্য তার স্বামী কর্তৃক ভরণপোষণের ওসিয়ত করার বিধান ছিল।

বাংলা তাফসীর

এক বছর সময়কাল পর্যন্ত যতক্ষণ না সে গৃহ ত্যাগ করে বা বিবাহ করে। অতঃপর তা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে" (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৩৪)। ফলে এই আয়াতটি পূর্বের আয়াতটিকে রহিত করে দেয় এবং তাদের জন্য চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করা (ইদ্দত) বাধ্যতামূলক করা হয় এবং তাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ উত্তরাধিকার নির্ধারিত হয়।ইবনুল আনবারী 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পূর্বে বিধান ছিল যে, স্ত্রীর জন্য তার স্বামী তার গৃহবাস ও ভরণপোষণের অসিয়ত করে যাবে যতক্ষণ না সে বের হয়ে যায় বা বিবাহ করে।

অতঃপর তা রহিত করা হয় এবং তার জন্য এক-চতুর্থাংশ নির্ধারিত করা হয় যদি তার স্বামীর সন্তান না থাকে, আর যদি স্বামীর সন্তান থাকে তবে এক-অষ্টমাংশ নির্ধারিত হয়। আর এই আয়াতটিকে আল্লাহর এই বাণী রহিত করেছে: "(তারা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে" (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৩৪)। অতএব, এই আয়াতটি এক বছরের অসিয়তের বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।ইবনে রাহওয়াইহ তার তাফসিরে মুকাতিল বিন হাইয়্যান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তায়েফের অধিবাসী এক ব্যক্তি মদিনায় আসেন; তার সাথে তার পুত্র-কন্যা, পিতামাতা এবং স্ত্রী ছিল। তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করলে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হয়।

তিনি মৃত ব্যক্তির পিতামাতা ও সন্তানদের ন্যায়সংগতভাবে উত্তরাধিকার প্রদান করেন, কিন্তু তার স্ত্রীকে কিছুই দেননি। তবে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা এক বছর পর্যন্ত স্বামীর পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে স্ত্রীর ভরণপোষণ নির্বাহ করে। এ প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়... আয়াতটি।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতেম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমতো যা করে, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। তিনি বলেন: "এর অর্থ বৈধ ও পবিত্র বিবাহ।"