তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৮২-৮৫

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাদের সম্পর্কে কোনো প্রত্যাদেশ নাজিল হওয়া অথবা কোনো বিষয় আলোচিত হওয়ার ভয় তাদের ছিল, যার ফলে তারা নিহত হতে পারে; যেমনটি সেই দুই বহির্গত মুনাফিক করত যারা তাদের কানে আঙুল দিয়ে রাখত। যখনই আলো তাদের জন্য উদ্ভাসিত হয়, তারা তাতে চলতে থাকে—অর্থাৎ যখন তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেত এবং তারা গনীমত ও বিজয় লাভ করত, তখন তারা তাতে পথ চলত এবং বলত: নিশ্চয়ই মুহাম্মদের দ্বীন এখন সত্য এবং তারা এর ওপর অটল থাকত, যেমনটি সেই দুই মুনাফিক বিদ্যুৎ চমকালে পথ চলত। আর যখন তাদের ওপর অন্ধকার ছেয়ে যেত, তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়ত—অর্থাৎ যখন তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ধ্বংস হতো এবং তারা বিপদে পড়ত, তখন তারা বলত: এটি মুহাম্মদের দ্বীনের অশুভ পরিণাম; ফলে তারা কাফের অবস্থায় ধর্মত্যাগী হতো, ঠিক যেমনটি সেই দুই মুনাফিকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তাদের ওপর বিদ্যুতের আলো নিভে অন্ধকার ছেয়ে গিয়েছিল।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন জ্বালাল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ একে মুনাফিকের দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন।আর তাঁর বাণী আল্লাহ তাদের জ্যোতি হরণ করেছেন সম্পর্কে তিনি বলেন: 'জ্যোতি' বা 'নূর' হলো তাদের সেই ঈমান যা তারা মুখে ব্যক্ত করে, আর 'অন্ধকার' হলো তাদের ভ্রষ্টতা ও কুফর।আর মহান আল্লাহর বাণী অথবা বর্ষণমুখর মেঘের ন্যায় আয়াত সম্পর্কে:তিনি বলেছেন: 'সাইয়্যিব' মানে বৃষ্টি।এটি মুনাফিকের দৃষ্টান্ত; আল্লাহর কিতাব থেকে যা সে মুখে বলেছে এবং মানুষের দেখানোর জন্য যা আমল করেছে সেই আলোর প্রেক্ষাপটে।

কিন্তু যখন সে নির্জনে একা থাকে, তখন সে তদ্ব্যতীত অন্য কিছু করে। ফলে সে যতক্ষণ এর ওপর অটল থাকে, ততক্ষণ অন্ধকারের মধ্যে থাকে। আর 'অন্ধকারসমূহ' হলো ভ্রষ্টতা এবং 'বিদ্যুৎ' হলো ঈমান।তারা হলো আহলে কিতাব। আর যখন তাদের ওপর অন্ধকার হয়ে যায়—সে হলো এমন ব্যক্তি যে হকের এক প্রান্ত আঁকড়ে ধরে কিন্তু তা অতিক্রম করতে সক্ষম হয় না।ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের উদাহরণ আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:তিনি বলেন: আল্লাহ মুনাফিকদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন—তারা হক দেখতে পায় এবং তা মুখে স্বীকার করে, এমনকি যখন তারা কুফরের অন্ধকার থেকে বের হয়ে আসে, তখন তারা তাদের কুফর ও নিফাক দিয়ে তাকে নিভিয়ে দেয়।

ফলে আল্লাহ তাদের কুফরের অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দেন, যেখানে তারা কোনো হেদায়েত দেখতে পায় না এবং সত্যের ওপর অটল থাকতে পারে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ কল্যাণের দিক থেকে; তাই তারা ফিরে আসবে না হেদায়েত ও কল্যাণের পথে।আর মহান আল্লাহর বাণী অথবা বর্ষণমুখর মেঘের ন্যায় আয়াত সম্পর্কে:তিনি বলেন: তারা কুফরের যে অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং বিরুদ্ধাচরণ ও আপনাদের পক্ষ থেকে আসা ভীতির কারণে যে হত্যার আশঙ্কায় লিপ্ত রয়েছে, তার বিবরণ ঠিক তেমনি যেমনটি বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বর্ষণমুখর মেঘের অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং বজ্রপাতের শব্দে কানে আঙুল দিয়ে রেখেছে— মৃত্যু ভয়ে; আর আল্লাহ কাফেরদের পরিবেষ্টন করে আছেন অর্থাৎ তাদের ওপর সেই আজাব অবতীর্ণকারী।

বিদ্যুৎ চমক যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায় অর্থাৎ সত্যের প্রখর জ্যোতির কারণে। যখনই আলো তাদের জন্য উদ্ভাসিত হয়, তারা তাতে চলতে থাকে অর্থাৎ তারা সত্যকে চেনে এবং তা মুখে ব্যক্ত করে, আর মুখে বলার কারণে তারা অটল থাকে। কিন্তু যখন তারা তা থেকে পুনরায় কুফরের দিকে ফিরে যায়, তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়ে অর্থাৎ কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই তাদের শ্রবণশক্তি হরণ করতেন অর্থাৎ তারা সত্যকে জানার পর যা শুনেছিল, তা তারা বর্জন করত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আগুনের উজ্জ্বলতা হলো মুমিনদের প্রতি তাদের ঝোঁক ও হিদায়াত লাভ করা, আর তাদের আলোর অন্তর্ধান হলো কাফিরদের প্রতি তাদের ঝোঁক ও ভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত হওয়া। আর বিদ্যুতের চমকও এই উপমারই অনুরূপ। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন—তিনি বলেন: এর অর্থ তিনি তাদের জাহান্নামে একত্র করবেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুনাফিকদের জন্য পেশ করেছেন।নিশ্চয়ই মুনাফিক 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালেমা পাঠ করে, যার ফলে সে মুসলিমদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে, তাদের উত্তরাধিকার লাভ করে, তাদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে এবং এর মাধ্যমে সে নিজের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে।কিন্তু যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তার হৃদয়ে এই কালেমার কোনো মূল ভিত্তি থাকে না এবং তার কর্মেও কোনো বাস্তবতা থাকে না।

ফলে মৃত্যুর সময় মুনাফিকের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে অন্ধকার ও অন্ধত্বের মধ্যে এমনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয় যেখানে সে দিশেহারা হয়ে বিচরণ করতে থাকে।যেভাবে সে দুনিয়াতে আল্লাহর হক ও তাঁর আনুগত্যের ব্যাপারে অন্ধ ছিল এবং সত্যের প্রতি বধির ছিল, তাই তারা সত্য দেখতে পায় না। ফলে তারা ফিরে আসবে না—অর্থাৎ তারা তাদের ভ্রষ্টতা থেকে ফিরে আসবে না, তওবা করবে না এবং উপদেশ গ্রহণ করবে না। অথবা আকাশ থেকে বর্ষিত মুষলধারে বৃষ্টির মতো, যাতে রয়েছে ঘুটঘুটে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ চমক। মৃত্যুর ভয়ে বজ্রপাতের শব্দে তারা কানে আঙুল দিয়ে থাকে। তিনি বলেন: এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুনাফিকের ভীরু স্বভাবের কারণে দিয়েছেন; সে সামান্য কোনো শব্দ শুনলেই মনে করে যে তাকে আক্রমণ করা হয়েছে, কোনো চিৎকার শুনলেই মনে করে যে বিপদ এসেছে, অথবা কোনো আর্তনাদ শুনলেই মনে করে সে মৃত।তারা সর্বাপেক্ষা ভীরু জাতি এবং সত্যের সাহায্য করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে পশ্চাৎপদ।আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেন: (তারা প্রতিটি চিৎকারকেই তাদের বিরুদ্ধে মনে করে) (সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত: ৪)।

বিদ্যুৎ চমক যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়—আয়াতাংশ।তিনি বলেন: এখানে বিদ্যুৎ হলো ইসলাম এবং অন্ধকার হলো বিপদ ও পরীক্ষা।যখন মুনাফিক ইসলামের মধ্যে প্রশান্তি, নিরাপত্তা, সচ্ছলতা ও জীবন-জীবিকার স্বাচ্ছন্দ্য দেখতে পায়, তখন তারা বলে: আমরা তোমাদের সাথেই আছি এবং তোমাদেরই দলভুক্ত। কিন্তু যখন সে ইসলামের কারণে কঠোরতা ও পরীক্ষা দেখে, তখন সেই কষ্টের মুখে সে পিছুটান দেয়। সে বিপদে ধৈর্য ধারণ করে না, সওয়াবের আশা রাখে না এবং এর উত্তম পরিণতির প্রত্যাশাও করে না।সে কেবল দুনিয়ারই প্রত্যাশী; দুনিয়ার জন্যই সে ক্রুদ্ধ হয় এবং দুনিয়ার জন্যই সে সন্তুষ্ট হয়।

আল্লাহ তাকে ঠিক এভাবেই চিত্রিত করেছেন।ওয়াকী', আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ 'আল-আজামাহ' গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অথবা আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির মতো আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বৃষ্টি।ইবনে জারীর মুজাহিদ, রবী' এবং আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন।অনুরূপ।তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই 'সাইয়িব' (বৃষ্টিধারা) এখান থেকে আসে।এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বিদ্যুৎ চমক যেন... এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: (এর অর্থ) উজ্জ্বল হওয়া বা ঝলসে ওঠা তাদের দৃষ্টি কেড়ে নেয়; অথচ তা এখনও কেড়ে নেয়নি।আর কুরআনের প্রতিটি ক্ষেত্রে যেখানে ‘ইয়াকাদু’ (সে প্রায়), ‘আকাদু’ (আমি প্রায়) এবং ‘কাদূ’ (তারা প্রায়) শব্দসমূহ ব্যবহৃত হয়েছে, তার নিহিতার্থ হলো—সেই বিষয়টি কখনো বাস্তবে সংঘটিত হয় না।ওয়াকী‘ মুবারক ইবনে ফাদলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইনকে এটি পাঠ করতে শুনেছি: বিজলী তাদের দৃষ্টিশক্তি প্রায় কেড়ে নেয়।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।আল-বাযযার, আল-হাকিম, ইবনে মারদাওয়াইহ এবং বাইহাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানে ‘হে মুমিনগণ’ সম্বোধন রয়েছে তা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর যেখানে ‘হে মানুষ’ সম্বোধন রয়েছে তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।ইবনে আবি শায়বাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে, আবদ বিন হুমাইদ, তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং আল-হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মক্কায় হজ পালনরত ছিলাম তখন ‘মুফাসসাল’ সূরাগুলো পাঠ করতাম, তাতে ‘হে মুমিনগণ’ (বাক্যটি) ছিল না।আবু উবাইদ, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে আদ-দুরাইস, ইবনে আল-মুনযির এবং আবু আল-শায়খ বিন হিব্বান তাঁর তাফসীরে আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের প্রতিটি বিষয় যেখানে ‘হে মানুষ’ রয়েছে তা মক্কী এবং কুরআনের প্রতিটি বিষয় যেখানে ‘হে মুমিনগণ’ রয়েছে তা মাদানী।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে মারদাওয়াইহ, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আল-মুনযির দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবু উবাইদ মাইমুন বিন মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনে যা কিছু ‘হে মানুষ’ এবং ‘হে বনী আদম’ সম্বোধনে রয়েছে তা মক্কী এবং যা কিছু ‘হে মুমিনগণ’ সম্বোধনে রয়েছে তা মাদানী।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মারদাওয়াইহ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘হে মানুষ’ সম্বোধনটি মক্কায় এবং ‘হে মুমিনগণ’ সম্বোধনটি মদীনায় অবতীর্ণ।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মারদাওয়াইহ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজ্জ, ফরয বিধানসমূহ, দণ্ডবিধি বা জিহাদ সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে তা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে।আর পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ও গত হওয়া প্রজন্মগুলোর আলোচনা এবং বিভিন্ন দৃষ্টান্তের বর্ণনা যা কিছু রয়েছে তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।ইবনে আবি শায়বাহ ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে সূরায় ‘হে মুমিনগণ’ বাক্যটি রয়েছে, তা মাদানী সূরা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "হে মানবজাতি" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কাফির ও মুমিন—উভয় দলের জন্যই প্রযোজ্য। আর "তোমরা ইবাদত করো" বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: তোমরা মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করো।ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী "যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্বে যারা অতিক্রান্ত হয়েছে তাদের সকলকে সৃষ্টি করেছেন।ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাতে তোমরা" শব্দটির অর্থ হলো 'উদ্দেশ্য', তবে সূরা আশ-শুআরা-র আয়াতটি (যেন তোমরা চিরকাল থাকবে) ব্যতীত; সেখানে এর অর্থ হলো: যেন তোমরা চিরস্থায়ী হবে।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ব্যবহৃত "সম্ভবত" বা "যাতে" শব্দটি নিশ্চিত ও অবধারিত বিষয় হিসেবে গণ্য।ওয়াকী, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ যাতে তোমরা অনুগত হতে পারো।ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী "যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা যেন জাহান্নামের আগুন থেকে আত্মরক্ষা করতে পারো।