তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৬৫-৬৭

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি এতিমের মা অভাবগ্রস্ত হন, তবে তার (এতিমের) সম্পদ থেকে মায়ের ভরণ-পোষণের ব্যয়ভার গ্রহণ করা হবে; তার আহার্য হবে এতিমের আহার্যের সাথে একত্রে।তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আর যদি তিনি সচ্ছল হন? তিনি বললেন: তবে তার জন্য (এতিমের সম্পদ থেকে) কিছুই প্রাপ্য নয়।আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। আয়াত ২৬৮

বাংলা তাফসীর

তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন, “নিশ্চয়ই আদম সন্তানের ওপর শয়তানের একটি প্রভাব রয়েছে এবং ফেরেশতারও একটি প্রভাব রয়েছে। শয়তানের প্রভাব হলো মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে অস্বীকার করা। আর ফেরেশতার প্রভাব হলো মঙ্গলের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে প্রতিপাদন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তা (মঙ্গলের প্রভাব) অনুভব করে, সে যেন জেনে রাখে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; অতএব সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে।

আর যে ব্যক্তি অন্যটি (মন্দের প্রভাব) অনুভব করে, সে যেন শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে।” অতঃপর তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন: ‘শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুইটি বিষয় আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং দুইটি বিষয় শয়তানের পক্ষ থেকে। ‘শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়’—অর্থাৎ সে বলে: তোমার সম্পদ ব্যয় করো না, বরং তা নিজের কাছে জমিয়ে রাখো, কারণ তোমার এর প্রয়োজন হবে।

আর ‘আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেন’—অর্থাৎ এই গুনাহসমূহের বিপরীতে ক্ষমা, এবং ‘অনুগ্রহের’—অর্থাৎ রিজিকের ক্ষেত্রে প্রাচুর্য।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেন’—তোমাদের অশ্লীল কাজের বিপরীতে, এবং ‘অনুগ্রহের’—তোমাদের দারিদ্র্যের বিনিময়ে।ইবনে মুনযির খালিদ আর-রাবঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তিনটি আয়াতের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করি যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব’ (সূরা গাফির: ৬০); এই দুইয়ের মাঝে অন্য কোনো ব্যবধান নেই।

এটি কেবল নবীদের জন্য ছিল, কিন্তু আল্লাহ তা এই উম্মতের জন্য অবারিত করে দিয়েছেন। দ্বিতীয়টি হলো—এখানে থামো এবং তাড়াহুড়ো করো না—‘তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব’। যদি এর দৃঢ় বিশ্বাস তোমার হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তোমার ঠোঁট কখনও (যিকির থেকে) শুকাতো না। আর তৃতীয়টি হলো: ‘শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন’।ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদম সন্তানের দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ এবং শয়তানের সামনে পড়ে থাকা কোনো বস্তুর মতো।

যদি মহান ও বরকতময় আল্লাহর তাতে কোনো প্রয়োজন থাকে (অর্থাৎ তাকে কবুল করতে চান), তবে তিনি তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন। আর যদি আল্লাহর তাতে কোনো প্রয়োজন না থাকে, তবে তিনি তাকে শয়তানের জন্য ছেড়ে দেন।

বাংলা তাফসীর

আয়াত ২৬৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাকে ইচ্ছা তিনি প্রজ্ঞা দান করেন" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: (প্রজ্ঞা হলো) কুরআনের জ্ঞান—তার নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক), মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী) ও মুআখখার (পরবর্তী), হালাল ও হারাম এবং এর উদাহরণসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া।ইবনে মারদুওয়াইহ জুয়াইবিরের সূত্রে দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে (রাসূলুল্লাহ সা. এর বরাতে) "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো কুরআন, অর্থাৎ কুরআনের তাফসীর বা ব্যাখ্যা।ইবনে আব্বাস বলেন: কেননা পুণ্যবান এবং পাপাচারী উভয়ই তা (কুরআন) পাঠ করে।ইবনে আদ-দুরাইস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" এর অর্থ হলো কুরআন।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে "তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) নবুওয়াত।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে "তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নবুওয়াত নয়, বরং কুরআন, ইলম (জ্ঞান) এবং ফিকহ (গভীর সমঝ)।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)।ইবনে আবী হাতিম আবু দারদা থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন তিলাওয়াত করা এবং তাতে চিন্তা-গবেষণা করা।ইবনে জারীর আবুল আলিয়া থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কিতাব (কুরআন) এবং তদানুযায়ী উপলব্ধি।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কিতাব; তিনি যাকে ইচ্ছা তার সঠিক মর্ম উপলব্ধি করার তাওফিক দান করেন।ইবনে জারীর ইবরাহিম থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সঠিক উপলব্ধি।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কথায় সঠিকতা বা নির্ভুলতা।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদা থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)।আবদ বিন হুমাইদ দাহহাক থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন।ইবনে আবী হাতিম আবুল আলিয়া থেকে "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর ভীতি (খাশয়াত); কারণ আল্লাহর ভীতিই হলো সকল প্রজ্ঞার মূল।

অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে" (সূরা ফাতির, আয়াত ২৮)।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আহমাদ ‘কিতাবুয যুহদ’-এ খালিদ ইবনে সাবিত আর-রাবি‘ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি দাউদ (আ.)-এর যাবূরের প্রারম্ভে পেয়েছি—হিকমতের মূল হলো রবের ভয় (তাকওয়া)।ইবনে আবি হাতিম মাতার আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, হিকমত হলো আল্লাহভীতি এবং আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান অর্জন করা।ইবনুল মুনযির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহভীতিই হলো হিকমত; সুতরাং যে আল্লাহকে ভয় করলো, সে সর্বোত্তম হিকমত প্রাপ্ত হলো।ইবনে আবি হাতিম মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়িদ ইবনে আসলাম বলেছেন—নিশ্চয়ই হিকমত হলো বুদ্ধি।

আর আমার অন্তরে এটি উদিত হয় যে, হিকমত হলো আল্লাহর দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) এবং এমন এক বিষয় যা আল্লাহ তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ হিসেবে মানুষের হৃদয়ে প্রবিষ্ট করান। এর একটি প্রমাণ হলো এই যে, আপনি এমন কোনো ব্যক্তিকে পাবেন যে দুনিয়াবী বিষয়ে অত্যন্ত বুদ্ধিমান, আবার অন্য একজনকে পাবেন যে পার্থিব বিষয়ে দুর্বল কিন্তু দ্বীনি বিষয়ে প্রাজ্ঞ ও বিচক্ষণ; আল্লাহ তাকে তা দান করেন এবং অন্যজনকে তা থেকে বঞ্চিত করেন। সুতরাং হিকমত হলো আল্লাহর দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ)।ইবনে আবি হাতিম মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআন হলো নবুওয়তের বাহাত্তর ভাগের এক ভাগ; আর এটিই হলো সেই হিকমত যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—"যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।"ইবনুল মুনযির উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বলা হতো—নম্রতা হলো হিকমতের প্রধান অংশ।ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—যে ব্যক্তি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করলো তাকে নবুওয়তের এক-তৃতীয়াংশ দান করা হলো, যে অর্ধেক পাঠ করলো তাকে নবুওয়তের অর্ধেক দান করা হলো, যে দুই-তৃতীয়াংশ পাঠ করলো তাকে নবুওয়তের দুই-তৃতীয়াংশ দান করা হলো, আর যে পূর্ণ কুরআন পাঠ করলো তাকে নবুওয়ত দান করা হলো।

কিয়ামতের দিন তাকে বলা হবে: পাঠ করো এবং প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে এক একটি স্তরে আরোহণ করো, যতক্ষণ না তোমার সাথে থাকা কুরআন শেষ হয়।অতঃপর তাকে বলা হবে: মুষ্টিবদ্ধ করো।তখন সে মুষ্টিবদ্ধ করলে তাকে বলা হবে: তুমি কি জানো তোমার দুই হাতে কী রয়েছে? দেখা যাবে তার ডান হাতে রয়েছে অনন্তকাল এবং বাম হাতে রয়েছে অফুরন্ত নিয়ামত।তাবারানি, হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করলো, সে যেন তার পাঁজরের মাঝে নবুওয়তকে ধারণ করলো, তবে তার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয় না।

যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করলো অথচ ধারণা করলো যে অন্য কাউকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু দেওয়া হয়েছে, সে যেন সেই বিষয়কে অতিশয় মর্যাদা দিল যাকে আল্লাহ তুচ্ছ করেছেন এবং সেই বিষয়কে তুচ্ছ করলো যাকে আল্লাহ মহান করেছেন। কুরআনের অধিকারীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, সে কারো সাথে উত্তেজিত হবে বা কারো সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করবে, অথচ তার অন্তরে আল্লাহর কালাম বিদ্যমান।ইমাম হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি নাহিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা‘দ বলেছেন—হে উপার্জনকারী ব্যবসায়ীরা! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুরআনের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হতে চায় না।সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: অর্থাৎ এর মাধ্যমে সে নিজেকে অমুখাপেক্ষী বা ধনাঢ্য মনে করবে।