তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, আন-নাসায়ী, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, আল-মাসাহিফ গ্রন্থে ইবনুল আনবারি, তাবারানি, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং দালাইল গ্রন্থে বায়হাকি বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআনের সর্বশেষ যে আয়াতটি নাজিল হয়েছে তা হলো: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" এবং ইবনে আবি শাইবাহ সুদ্দী ও আতিয়্যাহ আল-আউফি থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেন।এবং ইবনুল আনবারি আবু সালিহ ও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেন।এবং ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং দালাইল গ্রন্থে বায়হাকি কালবির সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" এটি মিনায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এর অবতরণ ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের মধ্যে একাশি দিনের ব্যবধান ছিল।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সমগ্র কুরআনের সর্বশেষ যা নাজিল হয়েছে তা হলো এই আয়াত: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।"এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নয় রাত জীবিত ছিলেন, অতঃপর রবিউল আউয়াল মাসের দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিন তিনি ইন্তেকাল করেন।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর প্রত্যেক সত্তাকে সে যা অর্জন করেছে তা পরিপূর্ণভাবে প্রদান করা হবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—সে ভালো বা মন্দ যা আমল করেছে তা; "এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না" অর্থাৎ তাদের আমলের ক্ষেত্রে তাদের নেকি হ্রাস করা হবে না এবং তাদের গুনাহ বৃদ্ধি করা হবে না।

আয়াত ২৮২

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর সহীহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আরশের নিকটতম কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ বিষয় হলো ঋণের আয়াত।আবু উবাইদ তাঁর 'ফাদায়িল' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরশের সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআনের সর্বশেষ আয়াত হলো সুদের আয়াত ও ঋণের আয়াত।তায়ালিসি, আবু ইয়ালা, ইবনে সাদ, আহমাদ, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি, আবুশ শাইখ 'আল-আযামাহ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ঋণের আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি অস্বীকার করেছিলেন তিনি হলেন আদম।

মহান আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর পিঠে স্পর্শ করলেন এবং এর ফলে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর যে বংশধরগণ পৃথিবীতে আসবে তাদের বের করলেন। অতঃপর তিনি আদমের সামনে তাঁর সন্তানদের উপস্থাপন করতে লাগলেন। আদম তাদের মধ্যে একজন উজ্জ্বল ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'হে আমার রব, ইনি কে?' আল্লাহ বললেন: 'ইনি তোমার পুত্র দাউদ'।"আদম জিজ্ঞেস করলেন: 'হে আমার রব, তাঁর আয়ু কত?' আল্লাহ বললেন: 'ষাট বছর'। আদম বললেন: 'হে রব, তাঁর আয়ু বাড়িয়ে দিন'।আল্লাহ বললেন: 'না, তবে তোমার আয়ু থেকে কমিয়ে তাঁকে বাড়িয়ে দিতে পারি'।আদমের আয়ু ছিল এক হাজার বছর।

তিনি দাউদকে চল্লিশ বছর দান করলেন। এ বিষয়ে একটি দলিল লেখা হলো এবং ফেরেশতাদের সাক্ষী রাখা হলো। অতঃপর যখন আদমের অন্তিম সময় উপস্থিত হলো এবং তাঁর প্রাণ হরণের জন্য ফেরেশতারা আসলেন, তখন আদম বললেন: 'আমার আয়ু তো আরও চল্লিশ বছর বাকি আছে'।তাঁকে বলা হলো: 'আপনি তো তা আপনার পুত্র দাউদকে দান করে দিয়েছিলেন'।তিনি বললেন: 'আমি তা করিনি'।তখন আল্লাহ তাঁর সামনে সেই দলিলটি পেশ করলেন এবং ফেরেশতাদের সাক্ষ্য উপস্থাপন করলেন। অতঃপর আল্লাহ আদমের জন্য এক হাজার বছর পূর্ণ করলেন এবং দাউদের জন্য একশ বছর পূর্ণ করে দিলেন।শাফেয়ী, আব্দুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, বুখারী, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি, হাকিম এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত অগ্রিম কেনাবেচা (সালাম) আল্লাহ বৈধ করেছেন এবং এতে অনুমতি দিয়েছেন।

এরপর তিনি পাঠ করলেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো...।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ! যখন তোমরা ঋণের লেনদেন করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নির্দিষ্ট মাপে এবং নির্দিষ্ট মেয়াদে গমের অগ্রিম কেনাবেচা (সালাম) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন লোকেরা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে ফলের ক্ষেত্রে অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করত। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি অগ্রিম প্রদান করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে অগ্রিম প্রদান করে।"ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাজভাতা প্রদান, ফসল কর্তন, শস্য মাড়াইয়ের সময় (আন্দার অর্থ শস্য মাড়াইয়ের স্থান বা খলা), কিংবা রস নিংড়ানোর সময় পর্যন্ত মেয়াদে অগ্রিম লেনদেন করা যাবে না; বরং এর জন্য একটি সুনির্দিষ্ট মেয়াদ নির্ধারণ করো।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম অত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঋণ লেনদেনের সময় সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে কোনো অস্বীকার বা বিস্মৃতি না ঘটে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সাক্ষী রাখবে না, সে অবাধ্যতা করল। আর 'সাক্ষীগণ যেন অস্বীকার না করে' এর অর্থ হলো—মুসলিমদের মধ্য থেকে যার প্রয়োজন হবে সাক্ষী দেওয়ার জন্য অথবা যার কাছে কোনো সাক্ষ্য বিদ্যমান আছে, তাকে যখন ডাকা হবে তখন অস্বীকার করা তার জন্য বৈধ হবে না। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর লেখক ও সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।" ক্ষতির স্বরূপ হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলল অথচ সে তার প্রতি মুখাপেক্ষী নয়: "আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমাকে ডাকা হলে তুমি অস্বীকার করবে না।" এভাবে সে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করল অথচ সে অন্য কাউকেও বিকল্প হিসেবে পেতে পারত।

আল্লাহ তাআলা এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "আর যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য পাপাচার," অর্থাৎ নাফরমানি।তিনি বলেন: সাক্ষ্য গোপন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন—"আর যে ব্যক্তি তা গোপন করে, তার অন্তর অবশ্যই পাপী।" (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৩)ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে "ন্যায়সঙ্গতভাবে লেখক" উক্তিটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লেখক তাদের উভয়ের মাঝে লেখার ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করবেন; দেনাদারের ওপর অতিরিক্ত কিছু লিখবেন না এবং পাওনাদারের হক থেকেও কিছু কম করবেন না।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" উক্তিটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লেখকের জন্য লিখে দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি সে অবসর থাকে।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল (রহ.) থেকে "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তা এই কারণে যে, সেই যুগে লেখকের সংখ্যা খুব কম ছিল।আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বলেন: সে সময় লেখকের সংখ্যা ছিল নগণ্য।ইবনে জারীর দাহহাক (রহ.) থেকে "আর কোনো লেখক যেন অস্বীকার না করে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি প্রথমে বাধ্যতামূলক ছিল, পরবর্তীতে "আর লেখক ও সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়" আয়াতটি দ্বারা তা রহিত হয়ে গেছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন অর্থাৎ আল্লাহ তাকে যেভাবে লেখা শিখিয়েছেন এবং তিনি অন্যদের বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছেন; যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় অর্থাৎ যার নিকট পাওনা দাবি করা হয়েছে (দেনাদার)।তিনি বলেন: তার জিম্মায় যে পাওনা রয়েছে তা যেন সে লেখকের কাছে লিখিয়ে দেয়; এবং তা থেকে যেন কিছুই কম না করে অর্থাৎ পাওনাদারের হক থেকে যেন কোনো কিছুই হ্রাস না করে; অতঃপর যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যদি হয় অর্থাৎ যার নিকট পাওনা চাওয়া হয়েছে; নির্বোধ অথবা দুর্বল অর্থাৎ অক্ষম বা বোবা কিংবা নির্বুদ্ধিতাগ্রস্ত লোক; অথবা সে সক্ষম না হয় অর্থাৎ সে ভালো জানে না; নিজে লিখতে বা বর্ণনা করতে তিনি বলেন: তার জিম্মায় যা রয়েছে তা লিখিয়ে দিতে; তবে যেন তার অভিভাবক লিখে দেয় পাওনাদারের প্রাপ্য হক; ন্যায্যভাবে অর্থাৎ পাওনাদারের প্রতি কোনো কিছু বৃদ্ধি না করে; এবং তোমরা সাক্ষী রাখো অর্থাৎ তোমাদের পাওনার ওপর; তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী অর্থাৎ স্বাধীন মুসলিম পুরুষদের মধ্য থেকে; যদি দু’জন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো, যেন তাদের একজন ভুল করলে তিনি বলেন: যদি দুই মহিলার একজন সাক্ষ্য ভুলে যায়; তবে যেন অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় অর্থাৎ যে সাক্ষীটি মুখস্থ রেখেছে সে যেন তাকে মনে করিয়ে দেয়; এবং সাক্ষীদের যখন ডাকা হয় তারা যেন অস্বীকার না করে তিনি বলেন: যার কাছে সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে; এবং তোমরা বিরক্ত হয়ো না তিনি বলেন: তোমরা ক্লান্তি বোধ করো না; তা ছোট হোক বা বড়, নির্ধারিত সময় পর্যন্ত লিখে রাখতে অর্থাৎ ঋণের পরিমাণ অল্প হোক বা বেশি, তা লিখে রাখতে; তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত কারণ লিখে রাখা সময় ও সম্পদের হিসাব সংরক্ষণের জন্য অধিক সহায়ক; এটাই অর্থাৎ এই লিখে রাখা; আল্লাহর নিকট অধিক ইনসাফপূর্ণ অর্থাৎ ন্যায়সংগত; এবং অধিক সুদৃঢ় অর্থাৎ অধিক নির্ভুল; সাক্ষ্যের জন্য এবং নিকটতর তিনি বলেন: অধিক উপযুক্ত; সন্দেহ সৃষ্টি না হওয়ার জন্য অর্থাৎ পাওনা, সময় ও সাক্ষ্য নিয়ে যেন তোমাদের মনে কোনো সন্দেহ না জাগে যদি তা লিখিত থাকে।

অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেন, কিন্তু যদি তা নগদ ব্যবসা হয় অর্থাৎ হাতে হাতে লেনদেন; যা তোমরা পরস্পরের মধ্যে আদান-প্রদান করো অর্থাৎ যাতে কোনো নির্ধারিত সময় বা বাকির বিষয় নেই; তবে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই অর্থাৎ কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা নেই; তা না লিখলে অর্থাৎ নগদ ব্যবসার ক্ষেত্রে। আর তোমরা যখন কেনাবেচা করো তখন সাক্ষী রেখো অর্থাৎ তোমাদের পাওনার ওপর সাক্ষী রেখো যদি তাতে মেয়াদের বিষয় থাকে অথবা না থাকে; সর্বাবস্থায় তোমাদের হকের ওপর সাক্ষী রেখো; আর যদি তোমরা করো অর্থাৎ তোমরা যদি লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে তা করো; তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপের কাজ অতঃপর তিনি তাদের সতর্ক করে বলেন: এবং আল্লাহকে ভয় করো এবং এসব বিষয়ে তাঁর অবাধ্য হয়ো না; আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে জ্ঞান রাখেন অর্থাৎ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যদি নির্বোধ হয় তিনি বলেন: সে হলো এমন ব্যক্তি যে লিখে দিতে বা বর্ণনা করতে অজ্ঞ; অথবা দুর্বল হয় তিনি বলেন: সে হলো নির্বোধ ব্যক্তি।ইবনে জারীর সুদ্দী ও দাহহাক থেকে নির্বোধ শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেন: সে হলো ছোট শিশু।ইবনে জারীর আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে যেন তার অভিভাবক লিখিয়ে দেয় তিনি বলেন: পাওনাদার ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী—"তবে যেন তার অভিভাবক তা লিপিবদ্ধ করে"—এর অর্থ হলো: এতিমের অভিভাবক।ইবনে জারীর দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তবে যেন তার অভিভাবক লিপিবদ্ধ করে" বলতে নির্বোধ বা দুর্বলের অভিভাবককে বোঝানো হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে আল্লাহর বাণী—"তোমরা দুইজন সাক্ষী রাখো"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) যখন নগদে ক্রয়-বিক্রয় করতেন তখন সাক্ষী রাখতেন কিন্তু তা লিখে রাখতেন না। মুজাহিদ বলেন: আর যখন তিনি বাকিতে লেনদেন করতেন তখন তা লিখে রাখতেন এবং সাক্ষীও রাখতেন।সুফিয়ান, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ স্বাধীন পুরুষদের মধ্য থেকে।সাঈদ ইবনে মানসুর দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে দাসীর সাথে 'জিহার' (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করে হারাম করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বললেন: এটি ধর্তব্য কিছু নয়।আমি বললাম: আল্লাহ কি বলেননি—"তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে" (সূরা আল-মুজাদালাহ: ৩)? দাসীরা কি স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তখন তিনি (মুজাহিদ) বললেন: আল্লাহ তাআলা তো এও বলেন—"তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো।" তবে কি দাসদের সাক্ষ্য বৈধ হবে? (অর্থাৎ যেভাবে 'পুরুষ' বলতে স্বাধীন পুরুষ উদ্দেশ্য, তেমনি 'স্ত্রী' বলতে স্বাধীন স্ত্রী উদ্দেশ্য)।ইবনুল মুনযির ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে নারীদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহ ঋণের বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাদের সাক্ষ্য বৈধ, কিন্তু তা ব্যতীত অন্য বিষয়ে বৈধ নয়।ইবনুল মুনযির মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঋণ সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।ইবনে আবি হাতিম ইয়াযীদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অধিকার বা পাওনার ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের স্থলে চারজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

তাদের সাক্ষ্য ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে। অনুরূপভাবে একজন পুরুষ ও একজন নারীর সাক্ষ্যও বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ বলেন—"যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী।"ইবনুল মুনযির ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নারীদের একান্ত গোপন বিষয়াবলী যা তারা ছাড়া অন্য কেউ দেখতে পায় না, যেমন গর্ভধারণ এবং ঋতুস্রাব—এ জাতীয় বিষয় ছাড়া শুধুমাত্র নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বুদ্ধি ও দ্বীনদারিতে অপূর্ণতা থাকা সত্ত্বেও বুদ্ধিমান পুরুষের ওপর তোমাদের (নারীদের) চেয়ে অধিক প্রভাবশালী আমি আর কাউকে দেখিনি।" তখন এক নারী জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণতা বলতে কী বোঝায়?" তিনি বললেন: "বুদ্ধির অপূর্ণতা হলো—দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান; এটিই বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর নারীরা (ঋতুকালীন) বেশ কিছু রাত সালাত আদায় না করে অতিবাহিত করে এবং রমজানের রোজা ভঙ্গ করে; এটিই হলো দ্বীনের অপূর্ণতা।"