তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১১৯-১২৩

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: যেভাবে আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন অর্থাৎ আল্লাহ তাকে যেভাবে লেখা শিখিয়েছেন এবং তিনি অন্যদের বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছেন; যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় অর্থাৎ যার নিকট পাওনা দাবি করা হয়েছে (দেনাদার)।তিনি বলেন: তার জিম্মায় যে পাওনা রয়েছে তা যেন সে লেখকের কাছে লিখিয়ে দেয়; এবং তা থেকে যেন কিছুই কম না করে অর্থাৎ পাওনাদারের হক থেকে যেন কোনো কিছুই হ্রাস না করে; অতঃপর যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যদি হয় অর্থাৎ যার নিকট পাওনা চাওয়া হয়েছে; নির্বোধ অথবা দুর্বল অর্থাৎ অক্ষম বা বোবা কিংবা নির্বুদ্ধিতাগ্রস্ত লোক; অথবা সে সক্ষম না হয় অর্থাৎ সে ভালো জানে না; নিজে লিখতে বা বর্ণনা করতে তিনি বলেন: তার জিম্মায় যা রয়েছে তা লিখিয়ে দিতে; তবে যেন তার অভিভাবক লিখে দেয় পাওনাদারের প্রাপ্য হক; ন্যায্যভাবে অর্থাৎ পাওনাদারের প্রতি কোনো কিছু বৃদ্ধি না করে; এবং তোমরা সাক্ষী রাখো অর্থাৎ তোমাদের পাওনার ওপর; তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী অর্থাৎ স্বাধীন মুসলিম পুরুষদের মধ্য থেকে; যদি দু’জন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো, যেন তাদের একজন ভুল করলে তিনি বলেন: যদি দুই মহিলার একজন সাক্ষ্য ভুলে যায়; তবে যেন অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় অর্থাৎ যে সাক্ষীটি মুখস্থ রেখেছে সে যেন তাকে মনে করিয়ে দেয়; এবং সাক্ষীদের যখন ডাকা হয় তারা যেন অস্বীকার না করে তিনি বলেন: যার কাছে সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে; এবং তোমরা বিরক্ত হয়ো না তিনি বলেন: তোমরা ক্লান্তি বোধ করো না; তা ছোট হোক বা বড়, নির্ধারিত সময় পর্যন্ত লিখে রাখতে অর্থাৎ ঋণের পরিমাণ অল্প হোক বা বেশি, তা লিখে রাখতে; তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত কারণ লিখে রাখা সময় ও সম্পদের হিসাব সংরক্ষণের জন্য অধিক সহায়ক; এটাই অর্থাৎ এই লিখে রাখা; আল্লাহর নিকট অধিক ইনসাফপূর্ণ অর্থাৎ ন্যায়সংগত; এবং অধিক সুদৃঢ় অর্থাৎ অধিক নির্ভুল; সাক্ষ্যের জন্য এবং নিকটতর তিনি বলেন: অধিক উপযুক্ত; সন্দেহ সৃষ্টি না হওয়ার জন্য অর্থাৎ পাওনা, সময় ও সাক্ষ্য নিয়ে যেন তোমাদের মনে কোনো সন্দেহ না জাগে যদি তা লিখিত থাকে।

অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেন, কিন্তু যদি তা নগদ ব্যবসা হয় অর্থাৎ হাতে হাতে লেনদেন; যা তোমরা পরস্পরের মধ্যে আদান-প্রদান করো অর্থাৎ যাতে কোনো নির্ধারিত সময় বা বাকির বিষয় নেই; তবে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই অর্থাৎ কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা নেই; তা না লিখলে অর্থাৎ নগদ ব্যবসার ক্ষেত্রে। আর তোমরা যখন কেনাবেচা করো তখন সাক্ষী রেখো অর্থাৎ তোমাদের পাওনার ওপর সাক্ষী রেখো যদি তাতে মেয়াদের বিষয় থাকে অথবা না থাকে; সর্বাবস্থায় তোমাদের হকের ওপর সাক্ষী রেখো; আর যদি তোমরা করো অর্থাৎ তোমরা যদি লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে তা করো; তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপের কাজ অতঃপর তিনি তাদের সতর্ক করে বলেন: এবং আল্লাহকে ভয় করো এবং এসব বিষয়ে তাঁর অবাধ্য হয়ো না; আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে জ্ঞান রাখেন অর্থাৎ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর যার ওপর হক বা ঋণ রয়েছে সে যদি নির্বোধ হয় তিনি বলেন: সে হলো এমন ব্যক্তি যে লিখে দিতে বা বর্ণনা করতে অজ্ঞ; অথবা দুর্বল হয় তিনি বলেন: সে হলো নির্বোধ ব্যক্তি।ইবনে জারীর সুদ্দী ও দাহহাক থেকে নির্বোধ শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেন: সে হলো ছোট শিশু।ইবনে জারীর আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে যেন তার অভিভাবক লিখিয়ে দেয় তিনি বলেন: পাওনাদার ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী—"তবে যেন তার অভিভাবক তা লিপিবদ্ধ করে"—এর অর্থ হলো: এতিমের অভিভাবক।ইবনে জারীর দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তবে যেন তার অভিভাবক লিপিবদ্ধ করে" বলতে নির্বোধ বা দুর্বলের অভিভাবককে বোঝানো হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে আল্লাহর বাণী—"তোমরা দুইজন সাক্ষী রাখো"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) যখন নগদে ক্রয়-বিক্রয় করতেন তখন সাক্ষী রাখতেন কিন্তু তা লিখে রাখতেন না। মুজাহিদ বলেন: আর যখন তিনি বাকিতে লেনদেন করতেন তখন তা লিখে রাখতেন এবং সাক্ষীও রাখতেন।সুফিয়ান, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ স্বাধীন পুরুষদের মধ্য থেকে।সাঈদ ইবনে মানসুর দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে দাসীর সাথে 'জিহার' (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করে হারাম করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বললেন: এটি ধর্তব্য কিছু নয়।আমি বললাম: আল্লাহ কি বলেননি—"তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে" (সূরা আল-মুজাদালাহ: ৩)? দাসীরা কি স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তখন তিনি (মুজাহিদ) বললেন: আল্লাহ তাআলা তো এও বলেন—"তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো।" তবে কি দাসদের সাক্ষ্য বৈধ হবে? (অর্থাৎ যেভাবে 'পুরুষ' বলতে স্বাধীন পুরুষ উদ্দেশ্য, তেমনি 'স্ত্রী' বলতে স্বাধীন স্ত্রী উদ্দেশ্য)।ইবনুল মুনযির ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে নারীদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহ ঋণের বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাদের সাক্ষ্য বৈধ, কিন্তু তা ব্যতীত অন্য বিষয়ে বৈধ নয়।ইবনুল মুনযির মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঋণ সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।ইবনে আবি হাতিম ইয়াযীদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অধিকার বা পাওনার ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের স্থলে চারজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

তাদের সাক্ষ্য ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে। অনুরূপভাবে একজন পুরুষ ও একজন নারীর সাক্ষ্যও বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ বলেন—"যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী।"ইবনুল মুনযির ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নারীদের একান্ত গোপন বিষয়াবলী যা তারা ছাড়া অন্য কেউ দেখতে পায় না, যেমন গর্ভধারণ এবং ঋতুস্রাব—এ জাতীয় বিষয় ছাড়া শুধুমাত্র নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বুদ্ধি ও দ্বীনদারিতে অপূর্ণতা থাকা সত্ত্বেও বুদ্ধিমান পুরুষের ওপর তোমাদের (নারীদের) চেয়ে অধিক প্রভাবশালী আমি আর কাউকে দেখিনি।" তখন এক নারী জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণতা বলতে কী বোঝায়?" তিনি বললেন: "বুদ্ধির অপূর্ণতা হলো—দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান; এটিই বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর নারীরা (ঋতুকালীন) বেশ কিছু রাত সালাত আদায় না করে অতিবাহিত করে এবং রমজানের রোজা ভঙ্গ করে; এটিই হলো দ্বীনের অপূর্ণতা।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর রবি‘ থেকে আল্লাহর বাণী "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (অর্থাৎ তারা হতে হবে) ন্যায়পরায়ণ।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি হাতেম, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট শিশুদের সাক্ষ্য প্রদান সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখলাম। তিনি আমাকে লিখে জানালেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো," সুতরাং তারা আমাদের পছন্দনীয়দের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।শাফেয়ী এবং বায়হাকী মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (অর্থাৎ) দুইজন ন্যায়পরায়ণ, স্বাধীন ও মুসলিম ব্যক্তি।আবদ বিন হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "যেন তাদের একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়" আয়াতটি তাশদীদযুক্ত শব্দে পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি "যেন তাদের একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়" আয়াতটি তাশদীদবিহীন হালকা শব্দে পাঠ করতেন।ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাআতে ছিল— "যদি তাদের একজন পথ বিচ্যুত হয়, তবে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেবে।"বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিমদের মধ্যে যার প্রয়োজন হবে এবং সে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য প্রত্যক্ষ করেছে বা যার নিকট সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে, তাকে যখন ডাকা হবে তখন তা অস্বীকার করা তার জন্য হালাল নয়।

এরপর তিনি এর পরবর্তী অংশ "আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না" সম্পর্কে বলেন: ক্ষতিগ্রস্ত করার অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় আহ্বান করল যখন তার তাকে প্রয়োজন নেই এবং বলল: "আল্লাহ তো তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে ডাকা হলে তুমি যেন অস্বীকার না করো"— এভাবে সে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করল অথচ তার সে বিষয়ে বিকল্প ছিল। তাই আল্লাহ তাকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "আর যদি তোমরা তা করো, তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার," এখানে পাপাচার অর্থ হলো আল্লাহর নাফরমানি বা অবাধ্যতা।ইবনে আবি হাতেম ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এটি তখন প্রযোজ্য) যখন তাদের নিকট সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম রবি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি অনেক লোকের মাঝে ঘুরে ঘুরে তাদেরকে সাক্ষ্য দিতে ডাকত, কিন্তু তাদের কেউই তার সঙ্গে আসত না।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে।"আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি কোনো এক জনবহুল মহল্লায় ঘুরে বেড়াত এবং লোকদের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকত, কিন্তু কেউই তার ডাকে সাড়া দিত না। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।সুফিয়ান, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: যখন তোমার কাছে কোনো সাক্ষ্য থাকে তখন তা প্রদান করো। আর যখন তোমাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকা হয়, তখন তোমার ইচ্ছা হলে যেতে পারো এবং ইচ্ছা হলে নাও যেতে পারো।আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘সাক্ষীরা যেন অস্বীকার না করে’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিকট সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে।ইবনে জারীর উক্ত আয়াত সম্পর্কে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এতে দুটি বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে।তোমার নিকট সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকলে তা প্রদান করতে অস্বীকার করো না এবং তোমাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করা হলে তাতেও অস্বীকৃতি জানিও না।ইবনে মুনযির আয়েশা (রা.) থেকে ‘আল্লাহর নিকট এটি অধিকতর ইনসাফপূর্ণ’ এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ) অধিকতর ন্যায়সঙ্গত।ইবনে আবি হাতিম এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলয়া’ গ্রন্থে হাসান থেকে ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি ‘তবে যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো’ (সূরা বাকারাহ, আয়াত ২৮৩) আয়াতটি দ্বারা রহিত হয়েছে।ইবনে মুনযির জাবির ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন।তিনি একটি চাবুক ক্রয় করেছিলেন এবং সাক্ষী রেখেছিলেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’।আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে ইবরাহীম থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো কিছু বিক্রি করো কিংবা ক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো, এমনকি তা এক আঁটি শাকসবজি হলেও।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমরা সাক্ষী রাখো, এমনকি তা এক আঁটি শাকসবজি হলেও।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে ‘কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না’ এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি দুজন লোকের নিকট এসে তাদের দলিল লিখতে বা সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করে, তখন তারা বলে: আমাদের জরুরি কাজ আছে।তখন সে ব্যক্তি বলে: তোমাদের তো সাড়া দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এমতাবস্থায় তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করার অধিকার সেই ব্যক্তির নেই।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে ‘কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: লেখক বা সাক্ষীর এমন কোনো অনিবার্য প্রয়োজন থাকতে পারে যা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয়, তখন (সেই ব্যক্তিকে) বলা হবে: তাদের পথ ছেড়ে দাও।সুফিয়ান, আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব একে ‘ওয়া লা ইউদাররারু’ (অর্থাৎ কর্মবাচ্যের রূপে) পাঠ করতেন।ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও ‘ওয়া লা ইউদাররার’ পাঠ করতেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকী মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আর লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়" পাঠ করতেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলতেন: যার প্রাপ্য পাওনা রয়েছে সে তার লেখক ও সাক্ষীকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান জানায়, অথচ তারা হয়তো কোনো কাজ বা প্রয়োজনে ব্যস্ত থাকে।ইবনে জারীর তাউস হতে "আর লেখকের যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ সে এমন কিছু লিখবে না যা তাকে দিয়ে লেখানো হয়নি। এবং "আর সাক্ষীরও যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর ব্যাখ্যায়: অর্থাৎ সে এমন কিছুর সাক্ষ্য দেবে না যার জন্য তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হয়নি।ইবনে জারীর ও বায়হাকী হাসান হতে বর্ণনা করেছেন যে, "আর লেখকের যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর অর্থ হলো সে কিছু বৃদ্ধি করবে না বা বিকৃত করবে না, এবং "আর সাক্ষীরও যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর অর্থ হলো সে সাক্ষ্য গোপন করবে না এবং সত্য ব্যতীত সাক্ষ্য দেবে না।ইবনে জারীর রবী’ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো "আর লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে যেমনটি আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন", তখন তাদের কেউ লেখকের কাছে আসত এবং বলত: আমার জন্য লিখে দিন।তখন সে (লেখক) বলত: আমি ব্যস্ত আছি অথবা আমার কোনো প্রয়োজন আছে, আপনি অন্য কারো কাছে যান।

কিন্তু সে তাকে ছাড়ত না এবং বলত: আপনাকে তো আমার জন্য লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সে তাকে বাধ্য করত এবং এর মাধ্যমে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করত, অথচ সে অন্য লেখক খুঁজে পেত। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন "আর লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়।"ইবনে জারীর যাহহাক হতে "আর যদি তোমরা তা করো তবে নিশ্চয়ই তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ যদি তোমরা তোমাদের প্রতি নির্দেশিত বিষয়ের অন্যথা করো। আর "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি একটি শিক্ষা যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন, সুতরাং তা গ্রহণ করো।আবু ইয়াকুব আল-বাগদাদী 'রিওয়ায়াতুল কিবার আনিস সিগার' গ্রন্থে সুফিয়ান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, তাকে যা সে জানে না তা বোঝার সামর্থ্য দেওয়া হয়।আবু নুয়াইম 'হিলইয়া' গ্রন্থে আনাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না।"তিরমিযী ইয়াযীদ ইবনে সালামাহ আল-জু’ফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আপনার নিকট হতে অনেক হাদীস শুনেছি, আমি ভয় পাচ্ছি যে সেগুলো দীর্ঘ হওয়ার কারণে আমি ভুলে যাব। সুতরাং আমাকে এমন একটি কথা বলুন যা সবকিছুর নির্যাস হবে। তিনি বললেন: "তুমি যা জানো সে বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো।"তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "তাকওয়ার অন্যতম উৎস হলো তোমার জানা বিষয়ের মাধ্যমে অজানা বিষয়কে আয়ত্ত করা। আর তুমি যা জানো তাতে ত্রুটি ও অবহেলা করাই হলো সেই জ্ঞানে সমৃদ্ধি না আসার কারণ। মানুষ যা জানে না সে সম্পর্কে বিমুখ হওয়ার মূল কারণ হলো সে যা জেনেছে তা থেকে যথাযথ উপকৃত না হওয়া।"দারেমী আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন।উমর ইবনুল খাত্তাব আবদুল্লাহ ইবনে সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন: জ্ঞানের অধিকারী কারা?

তিনি বললেন: যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে।তিনি বললেন: মানুষের অন্তর থেকে জ্ঞান কিসে দূর করে দেয়? তিনি বললেন: লোভ।