তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১২১-১২৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর রবি‘ থেকে আল্লাহর বাণী "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (অর্থাৎ তারা হতে হবে) ন্যায়পরায়ণ।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি হাতেম, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট শিশুদের সাক্ষ্য প্রদান সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখলাম। তিনি আমাকে লিখে জানালেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো," সুতরাং তারা আমাদের পছন্দনীয়দের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।শাফেয়ী এবং বায়হাকী মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "সাক্ষীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (অর্থাৎ) দুইজন ন্যায়পরায়ণ, স্বাধীন ও মুসলিম ব্যক্তি।আবদ বিন হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "যেন তাদের একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়" আয়াতটি তাশদীদযুক্ত শব্দে পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি "যেন তাদের একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়" আয়াতটি তাশদীদবিহীন হালকা শব্দে পাঠ করতেন।ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাআতে ছিল— "যদি তাদের একজন পথ বিচ্যুত হয়, তবে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেবে।"বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিমদের মধ্যে যার প্রয়োজন হবে এবং সে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য প্রত্যক্ষ করেছে বা যার নিকট সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে, তাকে যখন ডাকা হবে তখন তা অস্বীকার করা তার জন্য হালাল নয়।

এরপর তিনি এর পরবর্তী অংশ "আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না" সম্পর্কে বলেন: ক্ষতিগ্রস্ত করার অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় আহ্বান করল যখন তার তাকে প্রয়োজন নেই এবং বলল: "আল্লাহ তো তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে ডাকা হলে তুমি যেন অস্বীকার না করো"— এভাবে সে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করল অথচ তার সে বিষয়ে বিকল্প ছিল। তাই আল্লাহ তাকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "আর যদি তোমরা তা করো, তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার," এখানে পাপাচার অর্থ হলো আল্লাহর নাফরমানি বা অবাধ্যতা।ইবনে আবি হাতেম ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এটি তখন প্রযোজ্য) যখন তাদের নিকট সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম রবি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি অনেক লোকের মাঝে ঘুরে ঘুরে তাদেরকে সাক্ষ্য দিতে ডাকত, কিন্তু তাদের কেউই তার সঙ্গে আসত না।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে।"আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি কোনো এক জনবহুল মহল্লায় ঘুরে বেড়াত এবং লোকদের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকত, কিন্তু কেউই তার ডাকে সাড়া দিত না। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।সুফিয়ান, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: যখন তোমার কাছে কোনো সাক্ষ্য থাকে তখন তা প্রদান করো। আর যখন তোমাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকা হয়, তখন তোমার ইচ্ছা হলে যেতে পারো এবং ইচ্ছা হলে নাও যেতে পারো।আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘সাক্ষীরা যেন অস্বীকার না করে’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিকট সাক্ষ্য সংরক্ষিত আছে।ইবনে জারীর উক্ত আয়াত সম্পর্কে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এতে দুটি বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে।তোমার নিকট সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকলে তা প্রদান করতে অস্বীকার করো না এবং তোমাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করা হলে তাতেও অস্বীকৃতি জানিও না।ইবনে মুনযির আয়েশা (রা.) থেকে ‘আল্লাহর নিকট এটি অধিকতর ইনসাফপূর্ণ’ এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ) অধিকতর ন্যায়সঙ্গত।ইবনে আবি হাতিম এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলয়া’ গ্রন্থে হাসান থেকে ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি ‘তবে যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো’ (সূরা বাকারাহ, আয়াত ২৮৩) আয়াতটি দ্বারা রহিত হয়েছে।ইবনে মুনযির জাবির ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন।তিনি একটি চাবুক ক্রয় করেছিলেন এবং সাক্ষী রেখেছিলেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’।আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে ইবরাহীম থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো কিছু বিক্রি করো কিংবা ক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো, এমনকি তা এক আঁটি শাকসবজি হলেও।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে ‘তোমরা যখন বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমরা সাক্ষী রাখো, এমনকি তা এক আঁটি শাকসবজি হলেও।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে ‘কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না’ এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি দুজন লোকের নিকট এসে তাদের দলিল লিখতে বা সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করে, তখন তারা বলে: আমাদের জরুরি কাজ আছে।তখন সে ব্যক্তি বলে: তোমাদের তো সাড়া দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এমতাবস্থায় তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করার অধিকার সেই ব্যক্তির নেই।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে ‘কোনো লেখক বা সাক্ষীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না’ আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: লেখক বা সাক্ষীর এমন কোনো অনিবার্য প্রয়োজন থাকতে পারে যা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয়, তখন (সেই ব্যক্তিকে) বলা হবে: তাদের পথ ছেড়ে দাও।সুফিয়ান, আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব একে ‘ওয়া লা ইউদাররারু’ (অর্থাৎ কর্মবাচ্যের রূপে) পাঠ করতেন।ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও ‘ওয়া লা ইউদাররার’ পাঠ করতেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকী মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আর লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়" পাঠ করতেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলতেন: যার প্রাপ্য পাওনা রয়েছে সে তার লেখক ও সাক্ষীকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান জানায়, অথচ তারা হয়তো কোনো কাজ বা প্রয়োজনে ব্যস্ত থাকে।ইবনে জারীর তাউস হতে "আর লেখকের যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ সে এমন কিছু লিখবে না যা তাকে দিয়ে লেখানো হয়নি। এবং "আর সাক্ষীরও যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর ব্যাখ্যায়: অর্থাৎ সে এমন কিছুর সাক্ষ্য দেবে না যার জন্য তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হয়নি।ইবনে জারীর ও বায়হাকী হাসান হতে বর্ণনা করেছেন যে, "আর লেখকের যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর অর্থ হলো সে কিছু বৃদ্ধি করবে না বা বিকৃত করবে না, এবং "আর সাক্ষীরও যেন কোনো ক্ষতি করা না হয়" এর অর্থ হলো সে সাক্ষ্য গোপন করবে না এবং সত্য ব্যতীত সাক্ষ্য দেবে না।ইবনে জারীর রবী’ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো "আর লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে যেমনটি আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন", তখন তাদের কেউ লেখকের কাছে আসত এবং বলত: আমার জন্য লিখে দিন।তখন সে (লেখক) বলত: আমি ব্যস্ত আছি অথবা আমার কোনো প্রয়োজন আছে, আপনি অন্য কারো কাছে যান।

কিন্তু সে তাকে ছাড়ত না এবং বলত: আপনাকে তো আমার জন্য লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সে তাকে বাধ্য করত এবং এর মাধ্যমে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করত, অথচ সে অন্য লেখক খুঁজে পেত। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন "আর লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়।"ইবনে জারীর যাহহাক হতে "আর যদি তোমরা তা করো তবে নিশ্চয়ই তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ যদি তোমরা তোমাদের প্রতি নির্দেশিত বিষয়ের অন্যথা করো। আর "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি একটি শিক্ষা যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন, সুতরাং তা গ্রহণ করো।আবু ইয়াকুব আল-বাগদাদী 'রিওয়ায়াতুল কিবার আনিস সিগার' গ্রন্থে সুফিয়ান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, তাকে যা সে জানে না তা বোঝার সামর্থ্য দেওয়া হয়।আবু নুয়াইম 'হিলইয়া' গ্রন্থে আনাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না।"তিরমিযী ইয়াযীদ ইবনে সালামাহ আল-জু’ফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আপনার নিকট হতে অনেক হাদীস শুনেছি, আমি ভয় পাচ্ছি যে সেগুলো দীর্ঘ হওয়ার কারণে আমি ভুলে যাব। সুতরাং আমাকে এমন একটি কথা বলুন যা সবকিছুর নির্যাস হবে। তিনি বললেন: "তুমি যা জানো সে বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো।"তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "তাকওয়ার অন্যতম উৎস হলো তোমার জানা বিষয়ের মাধ্যমে অজানা বিষয়কে আয়ত্ত করা। আর তুমি যা জানো তাতে ত্রুটি ও অবহেলা করাই হলো সেই জ্ঞানে সমৃদ্ধি না আসার কারণ। মানুষ যা জানে না সে সম্পর্কে বিমুখ হওয়ার মূল কারণ হলো সে যা জেনেছে তা থেকে যথাযথ উপকৃত না হওয়া।"দারেমী আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন।উমর ইবনুল খাত্তাব আবদুল্লাহ ইবনে সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন: জ্ঞানের অধিকারী কারা?

তিনি বললেন: যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে।তিনি বললেন: মানুষের অন্তর থেকে জ্ঞান কিসে দূর করে দেয়? তিনি বললেন: লোভ।

বাংলা তাফসীর

বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা প্রথমে নীরবতা শেখো, তারপর সহনশীলতা শেখো, তারপর জ্ঞান অর্জন করো, তারপর সেই অনুযায়ী আমল করতে শেখো এবং পরিশেষে তা প্রচার করো।ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিতাবুত তাকওয়া'-তে যিয়াদ ইবনে জুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে সম্প্রদায় তাকওয়া বা আল্লাহভীতির স্তরে পৌঁছেনি, তারা দ্বীনের গভীর বুঝ লাভ করতে পারেনি।ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেন, যখন আমি জানতে পারি যে আমার বান্দার ওপর আমার আনুগত্যের প্রতি অবিচল থাকাই প্রাধান্য পেয়েছে, তখন আমি তাকে আমার স্মরণে মগ্ন হওয়া এবং আমার প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার অনুগ্রহ দান করি।আবুশ শায়খ জুয়াইবার-এর সূত্রে দাহহাক হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন, জ্ঞান হলো ইসলামের প্রাণ এবং ঈমানের স্তম্ভ।

যে ব্যক্তি কাউকে কোনো জ্ঞান শিক্ষা দিল, আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তার সওয়াব বৃদ্ধি করতে থাকেন। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে সে অনুযায়ী আমল করল, আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত হয়ে যায় যে, তিনি তাকে এমন বিষয়ে জ্ঞান দান করবেন যা সে জানত না।হান্নাদ দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিন শ্রেণির ব্যক্তির দোয়া মহান আল্লাহ কবুল করেন না।প্রথমত, এমন ব্যক্তি যার সাথে কোনো ব্যভিচারী নারী রয়েছে; যখনই সে তার সাথে কামবাসনা পূর্ণ করে, তখন বলে: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন।তখন বরকতময় ও সুউচ্চ রব বলেন: তুমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করো, তবেই আমি তোমাকে ক্ষমা করব; অন্যথায় নয়।

দ্বিতীয়ত, এমন ব্যক্তি যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো কিছু বিক্রি করেছে কিন্তু তাতে কোনো সাক্ষী রাখেনি এবং লিখিত দলিলও রাখেনি। অতঃপর ক্রেতা ব্যক্তি তার পাওনা অস্বীকার করল। তখন সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! অমুক ব্যক্তি আমার সম্পদ অস্বীকার করেছে।তখন রব বলেন: আমি তোমাকে সওয়াব দেব না এবং তোমার ডাকে সাড়াও দেব না; কারণ আমি তোমাকে লিখে রাখার এবং সাক্ষী রাখার নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার নির্দেশ অমান্য করেছ। তৃতীয়ত, এমন ব্যক্তি যে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করে অথচ সে তাদের অবস্থার দিকে তাকিয়ে থাকে এবং বলে: হে আমার প্রতিপালক!

আমি তাদের যে সম্পদ ভক্ষণ করছি তা আমাকে ক্ষমা করে দিন। তখন মহান রব বলেন: তাদের সম্পদ তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও; অন্যথায় আমি ক্ষমা করব না। আয়াত ২৮৩

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ, সাঈদ বিন মনসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনুল আনবারী তাঁর ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে সংকলন করেছেন যে, তিনি "এবং তোমরা যদি কোনো লিখিত দলিল না পাও" পাঠ করতেন। তিনি বলতেন: "কখনও লেখককে পাওয়া যায়, কিন্তু কলম, দোয়াত কিংবা কাগজ পাওয়া যায় না; আর ‘কিতাব’ (লিখিত বিষয়) এই সবকিছুরই সমষ্টি।" তিনি বলেন: "উবাই (রা.)-এর তিলাওয়াতও এরূপই ছিল।"