তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৪২-১৪৫

বাংলা তাফসীর

তাদের এই দাবির স্বপক্ষে তারা বলে যে, তিনিই আল্লাহ; কারণ তিনি মৃতকে জীবিত করতেন, অসুস্থকে আরোগ্য দান করতেন, অদৃশ্যের সংবাদ দিতেন এবং কাদা দিয়ে পাখির ন্যায় আকৃতি তৈরি করে তাতে ফুঁ দিতেন আর তা পাখি হয়ে যেত—অথচ এই সবকিছুই ছিল আল্লাহর অনুমতিক্রমে, যেন আল্লাহ তাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেন।তিনি আল্লাহর পুত্র—তাদের এই দাবির স্বপক্ষে তারা যুক্তি দেয় যে, তাঁর কোনো পরিচিত পিতা ছিল না এবং তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় কথা বলেছিলেন, যা ইতিপূর্বে আদম সন্তানদের মধ্যে আর কেউ করেনি।তিনি তিনের এক (তৃত্ববাদ)—তাদের এই দাবির স্বপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণীসমূহকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে: "আমরা করেছি", "আমরা আদেশ দিয়েছি", "আমরা সৃষ্টি করেছি" এবং "আমরা ফয়সালা করেছি"।

তারা বলে: যদি তিনি এক হতেন, তবে তিনি কেবল "আমি করেছি", "আমি আদেশ দিয়েছি", "আমি ফয়সালা করেছি" এবং "আমি সৃষ্টি করেছি"—এমনই বলতেন; কিন্তু মূলত তিনি (আল্লাহ), ঈসা এবং মারয়াম (মিলে তৃত্ব)।তাদের এই সমস্ত বক্তব্যের প্রেক্ষাপটেই কুরআন অবতীর্ণ হয় এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর কাছে তাদের এসব উক্তি উল্লেখ করেন। যখন সেই দুই পণ্ডিত তাঁর সঙ্গে কথা বললেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আমরা তো আপনার পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।"তিনি বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলছ। তোমাদের ইসলাম গ্রহণের পথে বাধা হলো—আল্লাহর জন্য সন্তান দাবি করা, ক্রুশের পূজা করা এবং শূকরের মাংস ভক্ষণ করা।" তারা বলল: "হে মুহাম্মদ, তাহলে তাঁর পিতা কে?" তিনি নীরব রইলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের এই বক্তব্য ও তাদের সামগ্রিক মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ের প্রেক্ষিতে সূরা আল-ইমরানের শুরু থেকে আশিটিরও বেশি আয়াত অবতীর্ণ করেন। তিনি এই সূরাটি শুরু করেন তারা যা বলেছিল তা থেকে নিজের পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে এবং সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে কোনো অংশীদার ছাড়াই নিজের একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে। তারা যে কুফর উদ্ভাবন করেছিল এবং তাঁর সাথে যাদের সমকক্ষ নির্ধারণ করেছিল, তিনি তার খণ্ডন করেন। তাদের সঙ্গীর (ঈসা আ.) ব্যাপারে তাদেরই উক্তি দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেন যাতে তারা তাদের পথভ্রষ্টতা চিনতে পারে। তিনি বলেন: {আলিফ লাম মীম।

আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}। অর্থাৎ তাঁর কর্তৃত্বে তাঁর সাথে অন্য কোনো অংশীদার নেই; তিনি চিরঞ্জীব যাঁর মৃত্যু নেই, অথচ তাদের বক্তব্য অনুযায়ী ঈসা মৃত্যুবরণ করেছেন; তিনি সর্বসত্তার ধারক যাঁর কর্তৃত্ব কখনো বিলুপ্ত হয় না, অথচ ঈসার কর্তৃত্ব বিলুপ্ত হয়েছে।ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আবি উমামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নাজরানবাসী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেনএবং তাঁরা তাঁকে ঈসা ইবনে মারয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন,তখন তাদের ব্যাপারেই সূরা আল-ইমরানের শুরু থেকে আশি নম্বর আয়াত পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়।

বায়হাকী এটি 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম রবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাসারারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে ঈসা ইবনে মারয়াম সম্পর্কে তর্কে লিপ্ত হলো এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: "তাঁর পিতা কে?" তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করল।তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, সন্তান অবশ্যই তার পিতার সদৃশ হয়ে থাকে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, আমাদের রব চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই, আর ঈসা মরণশীল?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, আমাদের রব সবকিছুর রক্ষক, তিনি সবকিছুর রক্ষণাবেক্ষণ করেন এবং রিযিক দান করেন?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "ঈসা কি এর কোনো কিছুর ক্ষমতা রাখেন?" তারা বলল: "না।"তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো না যে, আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই আল্লাহর নিকট গোপন নয়?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "ঈসা কি এর কোনো কিছু জানেন, যা তাঁকে জানানো হয়েছে তা ব্যতীত?" তারা বলল: "না।"

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমাদের প্রতিপালক ঈসাকে জরায়ুতে চিত্রিত করেছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন। তোমরা কি জান না যে, আমাদের প্রতিপালক আহার গ্রহণ করেন না, পানীয় পান করেন না এবং তাঁর কোনো মলমূত্র ত্যাগের আবশ্যকতা (শারীরিক আবিলতা) ঘটে না? তারা বলল: অবশ্যই।তিনি বললেন: তোমরা কি জান না যে, ঈসাকে তাঁর মা গর্ভে ধারণ করেছিলেন যেভাবে একজন নারী গর্ভধারণ করে, এরপর তিনি তাঁকে জন্ম দিয়েছিলেন যেভাবে একজন নারী সন্তান প্রসব করে, অতঃপর তাঁকে আহার দেওয়া হয়েছিল যেভাবে একজন নারী শিশুকে আহার দেয়, এরপর তিনি খাবার খেতেন, পানীয় পান করতেন এবং মলমূত্র ত্যাগ করতেন?

তারা বলল: অবশ্যই।তিনি বললেন: তবে তিনি তেমন কীভাবে হতে পারেন যেমনটি তোমরা দাবি করছ? তারা বিষয়টি বুঝতে পারল, কিন্তু এরপরও একগুঁয়েমিবশত অস্বীকার করা ছাড়া অন্য কিছু করতে তারা অস্বীকৃতি জানাল।তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আলিফ-লাম-মীম। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।"সাঈদ ইবনে মানসুর এবং তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'আল-ক্বিয়াম' হিসেবে পাঠ করতেন।ইবনে জারির আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আল-হাইয়ুল কাইয়ুম' পাঠ করেছেন।ফিরিয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সত্যসহ আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব বা রাসুল।ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে "তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী" বাক্যটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: নূহ, ইব্রাহিম, হূদ এবং অন্যান্য নবীদের প্রতি যে সকল সুস্পষ্ট প্রমাণাদি অবতীর্ণ করা হয়েছিল তার সত্যায়নকারী।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: "তিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন" অর্থাৎ আল-কুরআন, "যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী" অর্থাৎ যা তাঁর আগে অতিক্রান্ত কিতাবসমূহের সত্যতা প্রমাণ করে।

"এবং তিনি ইতিপূর্বে তাওরাত ও ইঞ্জিল অবতীর্ণ করেছিলেন মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে।" এ দুটি কিতাব আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা রয়েছে এবং সুরক্ষা রয়েছে তার জন্য যে একে গ্রহণ করবে, এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করবে। "এবং তিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন।" তা হলো আল-কুরআন, যার মাধ্যমে তিনি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন।অতঃপর তাতে তিনি হালালকে বৈধ করেছেন, হারামকে নিষিদ্ধ করেছেন, তাঁর শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন, তাঁর দণ্ডবিধি নির্ধারণ করেছেন, তাঁর আবশ্যিক বিধানসমূহ ধার্য করেছেন, তাঁর বয়ান বা ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন ও তাঁর অবাধ্য হতে নিষেধ করেছেন।ইবনে জারির মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন" অর্থাৎ সত্য ও মিথ্যার মধ্যে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, সেই সব বিষয়ে যাতে দলগুলো ঈসার বিষয়াদিতে ও অন্যান্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল।এবং আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি, আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" অর্থাৎ আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী যারা তাঁর আয়াতসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ও যা তাঁর পক্ষ থেকে এসেছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার পরেও তা অস্বীকার করে।এবং তাঁর বাণী প্রসঙ্গে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন থাকে না।" অর্থাৎ তারা ঈসা সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে যা ইচ্ছা করে, যা ষড়যন্ত্র করে এবং সত্যের সাদৃশ্যপূর্ণ যে মিথ্যা আরোপ করে, তা তিনি সম্যক অবগত।কেননা তারা তাঁকে রব ও ইলাহ সাব্যস্ত করেছিল অথচ তাদের নিকট তাঁর ব্যাপারে ভিন্নরূপ প্রকৃত জ্ঞান ছিল; যা আল্লাহর ব্যাপারে ঔদ্ধত্য এবং তাঁর প্রতি কুফরি বৈ কিছু নয়।

"তিনিই সেই সত্তা যিনি জরায়ুতে তোমাদের চিত্রিত করেন যেভাবে তিনি চান।" ঈসাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জরায়ুতে চিত্রিত করা হয়েছে, তারা তা অস্বীকার করতে পারে না এবং প্রত্যাখ্যানও করে না, যেমনভাবে অন্যান্য আদম সন্তানকে চিত্রিত করা হয়। সুতরাং তিনি কীভাবে উপাস্য হতে পারেন অথচ তিনি সেই সৃজিত স্তরেই বিদ্যমান ছিলেন?

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে ইবনুল মুনযির আল্লাহর এই বাণী— "তিনি জরায়ুর মধ্যে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা আকৃতি দান করেন" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: পুরুষ ও নারী হিসেবে।সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক এবং আবু সালিহ—ইবনে আব্বাস থেকে, এবং মুররাহ—ইবনে মাসউদ ও একদল সাহাবী থেকে ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেনআল্লাহর বাণী— "তিনিই সেই সত্তা যিনি জরায়ুর মধ্যে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা আকৃতি দান করেন"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যখন জরায়ুতে বীর্যপাত ঘটে, তখন তা চল্লিশ দিন পর্যন্ত শরীরের ভেতর বিচরণ করে, অতঃপর চল্লিশ দিন রক্তপিণ্ড হয়ে থাকে, তারপর চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড হয়ে থাকে।

যখন সৃষ্টির সময় আসে, তখন আল্লাহ তাআলা একজন ফেরেশতা পাঠান একে আকৃতি প্রদানের জন্য। তখন ফেরেশতা তার দুই আঙুলের মাঝখানে কিছু মাটি নিয়ে আসেন এবং তা মাংসপিণ্ডের সাথে মিশিয়ে দেন। অতঃপর তা দিয়ে একে মন্থন করেন এবং নির্দেশিত পদ্ধতিতে এর আকৃতি প্রদান করেন। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করেন: এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী? হতভাগ্য হবে নাকি সৌভাগ্যবান? তার রিজিক কী হবে? তার আয়ু কতটুকু হবে? তার কর্ম কী হবে এবং তার বিপদ-আপদ কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা তা বলে দেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন।অতঃপর যখন সেই দেহটি মারা যায়, তখন তাকে সেখানেই দাফন করা হয় যেখান থেকে সেই মাটি সংগ্রহ করা হয়েছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী— "তিনিই সেই সত্তা যিনি জরায়ুর মধ্যে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা আকৃতি দান করেন"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: পুরুষ ও নারী হিসেবে, লাল, সাদা ও কালো হিসেবে এবং পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ গঠন হিসেবে।ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়াহ থেকে আল্লাহর বাণী— "মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর প্রতিশোধ গ্রহণে মহাপরাক্রমশালী এবং তাঁর নির্দেশে প্রজ্ঞাময়।

আয়াত ৭

বাংলা তাফসীর

ইবনু জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনু আবী হাতিম আলীর সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো এর রহিতকারী (নাসিখ), হালাল, হারাম, দণ্ডবিধি, ফরয বিধানসমূহ এবং যার প্রতি ঈমান আনা হয়। আর মুতাশাবিহাত হলো এর রহিতকৃত (মানসুখ), এর অগ্রবর্তী ও পরবর্তী বিষয়, এর উপমা ও শপথসমূহ এবং যার প্রতি ঈমান আনা হয় কিন্তু আমল করা হয় না।ইবনু জারীর আওফীর সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই রহিতকারী বিধান যার আনুগত্য করা হয় এবং যা অনুযায়ী আমল করা হয়।আর মুতাশাবিহাত হলো সেই রহিতকৃত বিষয়সমূহ যার আনুগত্য করা হয় না।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম—যিনি একে সহিহ বলেছেন—এবং ইবনে মারদুবাইহ আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর বাণী "তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট)" সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সূরা আল-আনআমের শেষের তিনটি আয়াত মুহকাম (বলুন, তোমরা এসো ) (আল-আনআম, আয়াত ১৫১-১৫৩) এবং এর পরবর্তী দুই আয়াত।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে "মুহকাম আয়াতসমূহ" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এখান থেকে অর্থাৎ (বলুন, তোমরা এসো ) (আল-আনআম, আয়াত ১৫১-১৫৩) শেষ তিন আয়াত পর্যন্ত।এবং এখান থেকে (আপনার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না ) (আল-ইসরা, আয়াত ২৩-২৫) এর পরবর্তী তিন আয়াত পর্যন্ত।ইবনে জারির সুদ্দী-এর সূত্রে আবু মালিক, আবু সালিহ, ইবনে আব্বাস, মুররাহ ইবনে মাসউদ এবং সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুহকামাত" হলো নাসিখ (রহিতকারী) আয়াতসমূহ যার ওপর আমল করা হয়, আর "মুতাশাবিহাত" হলো মানসুখ (রহিত) আয়াতসমূহ।আব্দ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "মুহকামাত" হলো হালাল ও হারাম সংক্রান্ত আয়াতসমূহ।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ফিরইয়ানি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই সব আয়াত যাতে হালাল ও হারাম বর্ণিত হয়েছে, আর এর বাইরে যা আছে তা মুতাশাবিহ, যার এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে।যেমন আল্লাহর বাণী (এবং তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই পথভ্রষ্ট করেন) (আল-বাকারাহ, আয়াত ২৬), এবং আল্লাহর বাণী (এভাবেই আল্লাহ তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন যারা ঈমান আনে না) (আল-আনআম, আয়াত ১২৫), এবং আল্লাহর বাণী (আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন) (মুহাম্মদ, আয়াত ১৭)।ইবনে আবি হাতিম রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই সব আয়াত যা আদেশ দানকারী ও নিষেধকারী।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনুয যুরাইস, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে,ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং আবু ফাখিতাএই আয়াত "সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি" সম্পর্কে পরস্পর আলোচনা করছিলেন।

তখন আবু ফাখিতা বললেন: এগুলো হলো সূরাসমূহের শুরুর অক্ষরগুলো (ফাওয়াতিহুস সুওয়ার), যেখান থেকে কুরআন বের করা হয়; যেমন (আলিফ লাম মীম, এটি সেই কিতাব) এখান থেকে সূরা আল-বাকারাহ বের করা হয়েছে এবং (আলিফ লাম মীম, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বচরাচরের ধারক) এখান থেকে সূরা আল ইমরান বের করা হয়েছে। ইয়াহইয়া বললেন: এগুলো হলো সেই আয়াতসমূহ যাতে রয়েছে ফরয বিধানসমূহ, আদেশ, নিষেধ, হালাল, দণ্ডবিধি এবং দ্বীনের স্তম্ভ।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ কিতাবের মূল, কারণ সেগুলো সকল আসমানি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।