তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশার সামনে এই আয়াতগুলো পাঠ করলাম, তখন তিনি বললেন: তাদের ইলমে গভীরতা (রুসুখ) ছিল এই যে, তারা এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয় প্রকারের ওপর ঈমান এনেছিলেন। (আর তারা বলতেন) "আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না" এবং তারা নিজেরাও এর ব্যাখ্যা জানতেন না।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম আবুশ শা’সা এবং আবু নাহীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: তোমরা এই আয়াতটিকে মিলিয়ে পড়ো অথচ এটি বিচ্ছিন্ন (থামার স্থান বিশিষ্ট)। (আয়াতটি হলো:) "আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না।

আর ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা বলে: আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" সুতরাং তাদের ইলমের সীমা তাদের এই বক্তব্য পর্যন্তই শেষ হয়েছে যা তারা বলেছে।ইবনে জারীর উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা" এর ব্যাখ্যা জানেন না, বরং তারা বলেন: "আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।"আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের জ্ঞানের দৌড় এই পর্যন্তই যে, তারা বলে: "আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।"ইবনে আবি শাইবা ‘আল-মুসান্নাফ’-এ উবাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবের যা তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট, তোমরা তার ওপর আমল করো; আর যা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত মনে হয়, তার ওপর ঈমান আনো এবং বিষয়টি এর প্রকৃত মহাজ্ঞানীর ওপর সোপর্দ করো।ইবনে আবি শাইবা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কুরআনের জন্য পথের বাতিঘরের ন্যায় উজ্জ্বল নিদর্শন রয়েছে; সুতরাং তোমরা যার পরিচয় লাভ করো (যা তোমাদের কাছে স্পষ্ট) তা আঁকড়ে ধরো, আর যা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত মনে হয় তা পরিহার করো।ইবনে আবি শাইবা মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআন হলো পথের বাতিঘরের ন্যায় উজ্জ্বল দিশারী যা কারো কাছে গোপন নয়।

সুতরাং তোমরা এর মধ্য থেকে যা জানো, সে সম্পর্কে কাউকে জিজ্ঞেস করো না; আর যা নিয়ে তোমরা সন্দেহে নিপতিত হও, তা এর প্রকৃত মহাজ্ঞানীর নিকট সোপর্দ করো।ইবনে জারীর আশহাবের সূত্রে মালিক থেকে আল্লাহর এই বাণী— "আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরপর (নতুন বাক্য) শুরু হয়েছে এই কথা দিয়ে যে, "এবং ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা বলে: আমরা এর ওপর ঈমান এনেছি।" তারা এর ব্যাখ্যা জানে না।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানী আনাস, আবু উমামা, ওয়াসিলা ইবনুল আসকা এবং আবুদ্ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে"ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: (তারা হলো সেই সব লোক) যাদের শপথ সত্য হয়, জিহ্বা সত্য কথা বলে, অন্তর সঠিক পথে অবিচল থাকে এবং যারা পেট ও লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা করে।এরাই হলো ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।ইবনে আসাকির আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আওদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—"ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি" কারা? তিনি বললেন: যার কথা সত্য হয়, যার শপথ রক্ষা করা হয় এবং যে পেট ও লজ্জাস্থানকে পবিত্র রাখে।এরাই হলো "ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি"।ইবনুল মুনজির কালবীর সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

বাংলা তাফসীর

কুরআনের তাফসীর চার প্রকার: এমন তাফসীর যা আলেমগণ জানেন; এমন তাফসীর যা না জানার ক্ষেত্রে কোনো মানুষ ওজরপ্রাপ্ত হবে না (যেমন হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয়); এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষার মাধ্যমে জানে; এবং এমন তাফসীর যার নিগূঢ় ব্যাখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।যে ব্যক্তি এর জ্ঞান রাখার দাবি করবে, সে মিথ্যাবাদী।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুরআন সাত পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে: হালাল ও হারাম—যা না জানার ক্ষেত্রে কারো ওজর গ্রহণযোগ্য নয়; এমন তাফসীর যা আরবরা ব্যাখ্যা করে; এমন তাফসীর যা আলেমগণ ব্যাখ্যা করেন; এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)—যার প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া এর জ্ঞান রাখার দাবি করবে, সে মিথ্যাবাদী।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আনবারী মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর নিগূঢ় ব্যাখ্যা জানে।ইবনে জারীর রবী’ থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ এর নিগূঢ় ব্যাখ্যা জানেন এবং বলেন—আমরা এতে ঈমান এনেছি।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আওফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: আমরা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান রাখি এবং তা মেনে চলি, আর মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের প্রতিও ঈমান রাখি তবে (সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ অনুসারে) আমল করি না।এ সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ যা রহিত হয়েছে এবং যা রহিত হয়নি সবই তাঁর পক্ষ থেকে।দারেমী তাঁর মুসনাদে এবং নাসর আল-মাকদিসী ‘আল-হুজজাহ’ গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন—সাবীগ নামক এক ব্যক্তি মদীনায় এসে কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ শুরু করল।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার জন্য খেজুরের ডাল প্রস্তুত করে রাখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে উত্তর দিল: আমি আল্লাহর বান্দা সাবীগ। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আর আমি আল্লাহর বান্দা উমর।অতঃপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ডালগুলো থেকে একটি নিয়ে তাকে আঘাত করতে শুরু করলেন, এমনকি তার মাথা রক্তাক্ত হয়ে গেল। তখন সে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, যথেষ্ট হয়েছে। আমার মাথায় (যে সংশয়) আমি অনুভব করতাম, তা দূর হয়ে গেছে।দারেমী নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন—সাবীগ আল-ইরাকী মুসলিম বাহিনীর মধ্যে কুরআনের বিভিন্ন অস্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করত।

এক পর্যায়ে সে মিশরে পৌঁছালে আমর ইবনুল আস তাকে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। যখন সে তাঁর কাছে আসল, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খেজুরের তাজা ডাল আনিয়ে তাকে প্রহার করলেন, এমনকি তার পিঠ ক্ষতবিক্ষত হয়ে গেল। তারপর তিনি তাকে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে রাখলেন। সুস্থ হলে পুনরায় তাকে প্রহার করলেন। আবার সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর যখন পুনরায় প্রহারের জন্য তাকে ডাকা হলো, সাবীগ বলল: আপনি যদি আমাকে হত্যা করতে চান, তবে সম্মানের সাথে হত্যা করুন। আর যদি আপনি আমাকে আরোগ্য দান করতে চান, তবে আল্লাহর কসম, আমি আরোগ্য লাভ করেছি।অতঃপর তিনি তাকে নিজ এলাকায় চলে যাওয়ার অনুমতি দিলেন এবং আবু মুসা আল-াশ'আরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট পত্র লিখলেন যেন মুসলমানদের কেউ তার সাথে উঠবস না করে।ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন—উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সাবীগ আল-কুফীকে কুরআনের একটি শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদের কারণে বেত্রাঘাত করেছিলেন, এমনকি তার পিঠ বেয়ে রক্ত প্রবাহিত হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আম্বারি 'আল-মাসাহিফ'-এ, নাসর আল-মাকদিসি 'আল-হুজ্জাহ'-তে এবং ইবনে আসাকির আস-সাইব বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেএক ব্যক্তি ওমরকে বললেন: "আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যিনি কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদির ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন।"ওমর বললেন: "হে আল্লাহ, আমাকে তার ওপর সক্ষমতা দান করুন।"একদিন সেই ব্যক্তি ওমরের নিকট প্রবেশ করে তাঁকে (অনুরূপ) জিজ্ঞাসা করলেন। তখন ওমর দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং আপন বাহুদ্বয় থেকে কাপড় সরিয়ে তাকে প্রহার করতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: "তাকে একটি জাঙ্গিয়া পরিয়ে দাও এবং উটের পিঠের জিনের ওপর চড়িয়ে তার নিজ গোত্রে পৌঁছে দাও।

এরপর একজন ঘোষণাকারী যেন দাঁড়িয়ে ঘোষণা দেয় যে—সাবিগ জ্ঞান অন্বেষণ করতে চেয়েছিল কিন্তু ভুল পথ বেছে নিয়েছে।" এরপর থেকে সে তার সম্প্রদায়ের মাঝে তুচ্ছ হয়ে রইল, অথচ ইতিপূর্বে সে তাদের মাঝে সর্দার ছিল।নাসর আল-মাকদিসি 'আল-হুজ্জাহ'-তে এবং ইবনে আসাকির আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেনওমর বসরাবাসীদের নিকট এই মর্মে পত্র লিখলেন যে, তারা যেন সাবিগের সাথে না বসে। বর্ণনাকারী বলেন: "আমরা যদি সংখ্যায় একশত জনও থাকতাম এবং সে আসত, তবে আমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতাম।"ইবনে আসাকির মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব আবু মুসা আল-আশআরিকে লিখেছিলেন যেন সাবিগের সাথে কেউ না বসে এবং তার সরকারি ভাতা ও জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া হয়।নাসর 'আল-হুজ্জাহ'-তে এবং ইবনে আসাকির জুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাবিগ বিন আসালকে বসরায় দেখেছি, সে যেন এক চর্মরোগগ্রস্ত উট।

সে কোনো মজলিসে এসে বসত অথচ তারা তাকে চিনত না। তখন অন্য মজলিস থেকে কেউ আওয়াজ দিত: 'আমিরুল মুমিনীন ওমরের কঠোর নির্দেশ!' তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়ত এবং তাকে একা ফেলে চলে যেত।নাসর 'আল-হুজ্জাহ'-তে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেনওমর আবু মুসা আল-আশআরিকে লিখেছিলেনঅতঃপর, নিশ্চয়ই আল-আসবাগ (সাবিগ) প্রচ্ছন্ন বিষয়াদি নিয়ে অনর্থক গভীরে প্রবেশের চেষ্টা করেছে এবং যা তার ওপর অর্পিত ছিল তা অবহেলা করেছে। সুতরাং যখন তোমার নিকট আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন কেউ তার সাথে লেনদেন করো না; সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যেও না এবং সে মারা গেলে তার জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।হারাবি 'যাম্মুল কালাম'-এ ইমাম শাফেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইলমুল কালামে (তাত্ত্বিক বিতর্ক) লিপ্ত ব্যক্তিদের বিষয়ে আমার ফয়সালা হলো ওমরের সেই ফয়সালার মতো যা তিনি সাবিগের ক্ষেত্রে করেছিলেন—তাদের খেজুরের ডাল দিয়ে প্রহার করা হবে, উটের পিঠে চড়ানো হবে এবং বিভিন্ন গোত্র ও কাবিলায় ঘোরানো হবে।

আর তাদের সম্পর্কে ঘোষণা করা হবে: এটিই সেই ব্যক্তির প্রতিফল যে কিতাব ও সুন্নাহ বর্জন করে ইলমুল কালামের দিকে ঝুঁকে পড়েছে।"দারিমি ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "অচিরেই তোমাদের নিকট এমন কিছু লোক আসবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদি নিয়ে তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে। তোমরা তাদের সুন্নাহর মাধ্যমে পাকড়াও করো। কেননা সুন্নাহর ধারকগণ আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।"নাসর আল-মাকদিসি 'আল-হুজ্জাহ'-তে ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)একদা তাঁর সাহাবীদের নিকট বেরিয়ে এলেন যখন তাঁরা কুরআন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিলেনএই ব্যক্তি এক আয়াত পেশ করছিল তো ওই ব্যক্তি অন্য এক আয়াত পেশ করছিলতা দেখে তাঁর চেহারা মোবারক এমন (রক্তিম) হয়ে গেল যেন তাঁর মুখমণ্ডলে ডালিমের দানা নিংড়ে দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা কি এ জন্য সৃজিত হয়েছ? অথবা তোমাদের কি এই আদেশ দেওয়া হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কিতাবের একাংশকে অপরাংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করাবে? দেখ, তোমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা অনুসরণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকো।"

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ ও হাকিম আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কুরআন নিয়ে বিবাদ করা কুফরি।নাসর আল-মাকদিসি ‘আল-হুজ্জাহ’ গ্রন্থে ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেনএমতাবস্থায় তাঁর কামরার পেছনে একদল লোক কুরআন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিল।তখন তিনি এমন অবস্থায় বের হলেন যে তাঁর গণ্ডদেশ রক্তিম হয়ে গিয়েছিল, যেন তা থেকে রক্ত ঝরছে। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করো না, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের বিতর্কের কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল।

নিশ্চয়ই কুরআন অবতীর্ণ হয়নি এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য, বরং তা অবতীর্ণ হয়েছে এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করার জন্য। সুতরাং এর মধ্য থেকে যা মুহকাম (সুস্পষ্ট), তোমরা সে অনুযায়ী আমল করো; আর যা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), তার প্রতি ঈমান আনো।নাসর ‘আল-হুজ্জাহ’ গ্রন্থে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করল যে, কুরআন কি মাখলুক (সৃষ্ট) নাকি গাইরে মাখলুক (অসৃষ্ট)? তখন ওমর (রা.) দাঁড়িয়ে তার কাপড়ের মুঠি ধরে টেনে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আবুল হাসান!

আপনি কি শুনছেন এই ব্যক্তি কী বলছে? তিনি বললেন: সে কী বলছে? ওমর (রা.) বললেন: সে আমার কাছে এসে জিজ্ঞেস করছে কুরআন মাখলুক নাকি গাইরে মাখলুক?তখন আলী (রা.) বললেন: এটি এমন এক কথা যার (ভয়াবহ) পরিণতি প্রকাশ পাবে। আপনি যে ক্ষমতার অধিকারী, আমি যদি সে ক্ষমতার অধিকারী হতাম, তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিতাম।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে... আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: লোকেরা ব্যাখ্যা অন্বেষণ করল কিন্তু সঠিক ব্যাখ্যা লাভে ভুল করল এবং ফিতনায় নিপতিত হলো। তারা এর মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করল এবং এরই মধ্যে তারা ধ্বংস হয়ে গেল।ইবনুল আনবারি ‘কিতাবুল আদদাদ’-এ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জ্ঞানে যারা সুগভীর, তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং তারা বলে—আমরা এতে ঈমান এনেছি।

আয়াত ৮

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আপনি আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন।"অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! সরল পথ প্রদর্শনের পর আপনি আমাদের অন্তরকে সত্যবিচ্যুত করবেন না"—এই আয়াতটি।ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ, তিরমিযী, ইবনে জারীর, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াই উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দোয়ায় অধিক পরিমাণে বলতেন: "হে আল্লাহ! হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আপনি আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন।"আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! অন্তর কি সত্যিই পরিবর্তনশীল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"এমন কোনো...