তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৭২-১৭৬

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর ইসমে আজম (মহান নাম) হলো— "বলুন, হে আল্লাহ! হে সার্বভৌম শক্তির মালিক" থেকে তাঁর বাণী "হিসাবহীন রিযিক দান করেন" পর্যন্ত।ইবনু আবুদ দুনিয়া 'আদ-দুআ' গ্রন্থে মুয়াজ বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমার ঋণের অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: "হে মুয়াজ! তুমি কি চাও যে তোমার ঋণ পরিশোধ হয়ে যাক?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "বলুন, হে আল্লাহ! হে সার্বভৌম শক্তির মালিক! আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপদস্থ করেন।

আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। আপনি দুনিয়া ও আখিরাতের পরম করুণাময় এবং দয়ালু। আপনি এ দুটি থেকে যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং যা থেকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন। আমার পক্ষ থেকে আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন। তোমার ওপর যদি পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণের সমান ঋণও থাকে, তবে আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেবেন।"তাবারানি মুয়াজ বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন তাঁকে দেখতে না পেয়ে খোঁজ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি মুয়াজের কাছে এসে বললেন: "হে মুয়াজ!

কী ব্যাপার, আমি তোমাকে দেখলাম না কেন?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এক ইয়াহুদির নিকট আমার এক উকিয়া স্বর্ণের ঋণ ছিল। আমি আপনার কাছে আসতে বেরিয়েছিলাম, কিন্তু সে আমাকে আটকে রেখেছিল।" তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দেব না যা দ্বারা তুমি প্রার্থনা করলে, যদি তোমার ওপর 'সাবীর' (পাহাড়ের নাম) পরিমাণ ঋণও থাকে, তবে আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেবেন? হে মুয়াজ! তুমি আল্লাহর কাছে এই বলে প্রার্থনা করো: 'বলুন, হে আল্লাহ! হে সার্বভৌম শক্তির মালিক! আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপদস্থ করেন।

আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান; আপনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন; আর আপনি যাকে ইচ্ছা হিসাববিহীন রিযিক দান করেন। আপনি দুনিয়া ও আখিরাতের পরম করুণাময় এবং দয়ালু। আপনি এ দুটি থেকে যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন। আমার প্রতি এমন রহমত বর্ষণ করুন, যা দিয়ে আপনি আমাকে অন্য সকলের রহমত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবেন। হে আল্লাহ! আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিন, আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে আপনার ইবাদতে এবং আপনার পথে জিহাদরত অবস্থায় মৃত্যু দান করুন'।"তাবারানি 'আল-মু'জামুস সাগির'-এ উত্তম সূত্রে আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দেব না যা দ্বারা তুমি প্রার্থনা করলে, তোমার ওপর ওহুদ পাহাড় পরিমাণ ঋণ থাকলেও আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেবেন?

হে মুয়াজ! বলো: 'হে আল্লাহ! হে সার্বভৌম শক্তির মালিক! আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপদস্থ করেন। আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। আপনি দুনিয়া ও আখিরাতের পরম করুণাময় এবং দয়ালু। আপনি এ দুটি থেকে যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন। আমার প্রতি এমন রহমত বর্ষণ করুন, যা দিয়ে আপনি আমাকে অন্য সকলের রহমত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবেন'।"ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী— "আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন" সম্পর্কে তিনি বলেন: "তা হলো নবুওয়াত।"ইবনে জারীর মুহাম্মদ বিন জাফর বিন যুবায়ের থেকে "বলুন, হে আল্লাহ!

হে সার্বভৌম শক্তির মালিক!" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে—

বাংলা তাফসীর

বান্দাদের পালনকর্তা, সেই সম্রাট, আপনি ছাড়া অন্য কেউ তাদের বিষয়ে ফয়সালা করেন না। আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন অর্থাৎ তা আপনার হাতে, অন্য কারও কাছে নয়। নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশালী অর্থাৎ আপনার সার্বভৌমত্ব ও শক্তির মাধ্যমে আপনি ব্যতীত অন্য কেউ এ কাজ করতে সক্ষম নয়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। তিনি বলেন: গ্রীষ্মকাল শীতকাল থেকে সময় গ্রহণ করে এবং শীতকাল গ্রীষ্মকাল থেকে সময় গ্রহণ করে।

এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন অর্থাৎ মৃত বীর্য থেকে জীবিত মানুষ নির্গত করেন। এবং আপনি জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন অর্থাৎ জীবিত মানুষ থেকে মৃত বীর্য নির্গত করেন।সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনুল মুনজির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। তিনি বলেন: শীতকালের রাত দীর্ঘ হওয়ার মাধ্যমে দিন ছোট হওয়া এবং গ্রীষ্মকালের দিন দীর্ঘ হওয়ার মাধ্যমে রাত ছোট হওয়া।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান।

তিনি বলেন: রাত থেকে যা হ্রাস পায় তা দিনে যুক্ত করেন এবং দিন থেকে যা হ্রাস পায় তা রাতে যুক্ত করেন।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান যার ফলে রাত পনের ঘণ্টা এবং দিন নয় ঘণ্টা হয়ে যায়। এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান যার ফলে দিন পনের ঘণ্টা এবং রাত নয় ঘণ্টা হয়ে যায়।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। তিনি বলেন: একটি অপরটি থেকে অংশ গ্রহণ করা।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান।

তিনি বলেন: দিন রাত থেকে অংশ গ্রহণ করে যতক্ষণ না তা রাতের চেয়ে দীর্ঘ হয়, আবার রাত দিন থেকে অংশ গ্রহণ করে যতক্ষণ না তা দিনের চেয়ে দীর্ঘ হয়।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন। তিনি বলেন: জীবিত থেকে মৃত বীর্য বের করেন, অতঃপর সেই বীর্য থেকে জীবিত মানুষ বের করেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন। তিনি বলেন: জীবিত মানুষ নির্গত হয় বীর্য থেকে, আর বীর্য হলো মৃত যা জীবিত মানুষ থেকে বের হয়; গবাদিপশু ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইকরিমা (রহ.) থেকে আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি হলো ডিম যা জীবন্ত প্রাণী থেকে নির্গত হয় অথচ তা মৃত, অতঃপর তা থেকে জীবন্ত প্রাণী নির্গত হয়।ইবনে জারির ইকরিমা (রহ.) থেকে আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বীজ থেকে খেজুর গাছ এবং খেজুর গাছ থেকে বীজ, শস্যদানা থেকে শিষ এবং শিষ থেকে শস্যদানা।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ আবু মালিক (রহ.) থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারির এবং আবুশ শায়খ হাসান (বসরি রহ.) থেকে আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

এর অর্থ হলো কাফির থেকে মুমিন এবং মুমিন থেকে কাফিরের নির্গমন; মুমিন হলো এমন বান্দা যার অন্তর জীবিত, আর কাফির হলো এমন বান্দা যার অন্তর মৃত।সাঈদ বিন মনসুর, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আল-বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত'-এ এবং আবুশ শায়খ 'আল-আজমা'-তে সালমান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আদমের মাটিকে চল্লিশ দিন পর্যন্ত খামির করেছেন, অতঃপর তাতে স্বীয় কুদরতি হাত রেখেছেন। এরপর এ থেকে সমস্ত পবিত্র অংশ এবং ও থেকে সমস্ত অপবিত্র অংশ পৃথক হয়ে উঠল। অতঃপর তিনি তার কিছু অংশের সাথে অপর অংশ মিশ্রিত করলেন এবং তা থেকে আদমকে সৃষ্টি করলেন।সেখান থেকেই মূলত আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন এর বিষয়টি এসেছে, অর্থাৎ কাফির থেকে মুমিন বের হয় এবং মুমিন থেকে কাফির বের হয়।ইবনে মারদুবাইহ আবু উসমান আন-নাহদি-এর সূত্রে সালমান আল-ফারসি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যখন আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর বংশধরদের বের করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে এক মুষ্টি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: 'এরা জান্নাতি, আর এতে আমি পরোয়া করি না।' এরপর অন্য হাত দিয়ে আরেক মুষ্টি গ্রহণ করলেন যাতে সমস্ত নিকৃষ্টরা আসল, তিনি বললেন: 'এরা জাহান্নামি, আর এতে আমি পরোয়া করি না।' অতঃপর তিনি তাদের একে অপরের সাথে মিশ্রিত করে দিলেন। ফলে মুমিন থেকে কাফির এবং কাফির থেকে মুমিন নির্গত হয়।আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন।ইবনে মারদুবাইহ আবু উসমান আন-নাহদি-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ অথবা সালমান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন সম্পর্কে বলেছেন: মুমিন থেকে কাফির এবং কাফির থেকে মুমিন।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে সাদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ ইমাম জুহরি (রহ.)-এর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী আপনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন সম্পর্কে আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসওয়াদ বিন আবদে ইয়াগুস-এর কন্যা খালিদা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলেন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'এ কে?' বলা হলো: 'আসোয়াদের কন্যা খালিদা।' তখন তিনি বললেন: 'মহিমান্বিত সেই আল্লাহ, যিনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন।'আর তিনি ছিলেন একজন নেককার নারী, অথচ তার পিতা ছিল কাফির।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন" আয়াতাংশটি লঘু উচ্চারণে (তাশদীদহীনভাবে) পাঠ করতেন।এবং আবদ বিন হুমাইদ ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন" এবং "একটি মৃত ভূখণ্ডের দিকে" (সূরা ফাতির, আয়াত: ৯) — এর সবগুলি শব্দই তাশদীদযুক্ত বা ভারী উচ্চারণে পাঠ করেছেন।এবং ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম রাবী' থেকে আল্লাহর বাণী এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি কোনো হিসাব কষে তা প্রদান করেন না এই ভয়ে যে তাঁর নিকট যা আছে তা কমে যাবে।নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট যা আছে তা কখনো হ্রাস পায় না।এবং ইবনে আবি হাতিম মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে হিসাবহীন শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ প্রচুর বা প্রাচুর্যময়।এবং ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান, এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন অর্থাৎ সেই কুদরতের মাধ্যমে যার দ্বারা আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা তা ছিনিয়ে নেন।

এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন — আপনি ব্যতীত আর কেউ এতে সক্ষম নয় এবং আপনি ছাড়া কেউ এটি সম্পাদন করতে পারে না।অর্থাৎ, যদিও আমি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সেই সব বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব দিয়েছি যা দেখে তারা তাঁকে উপাস্য বলে দাবি করে — যেমন মৃতকে জীবিত করা, রোগমুক্তি দান করা, কাদা মাটি দিয়ে পাখি তৈরি করা এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করা — যাতে আমি একে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ করি যা দিয়ে আমি তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছি; তবে আমার রাজত্ব ও ক্ষমতার এমন অনেক কিছু রয়েছে যা আমি তাঁকে প্রদান করিনি।

যেমন নবুওয়াতের নির্দেশের মাধ্যমে রাজাদের রাজত্ব দান করা এবং আমার ইচ্ছানুযায়ী তা অর্পণ করা, রাতকে দিনে ও দিনকে রাতে প্রবেশ করানো, মৃত থেকে জীবিত ও জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করা এবং নেককার ও বদকার নির্বিশেষে যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করা। এই সবকিছুর ওপর আমি ঈসাকে কোনো কর্তৃত্ব দিইনি এবং তাঁকে এগুলোর মালিক বানাইনি। তবে কি তাদের জন্য এতে কোনো শিক্ষা ও স্পষ্ট প্রমাণ নেই যে, যদি তিনি উপাস্য হতেন তবে এই সবকিছুই তাঁর অধীনে থাকত? অথচ তাদের জানামতেই তিনি রাজাদের ভয়ে পালিয়ে বেড়াতেন এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হতেন।

আয়াত ২৮

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে আমর—যিনি কাব ইবনে আশরাফের মিত্র ছিলেন—ইবনে আবিল হুকাইক এবং কায়েস ইবনে যায়েদ আনসারদের একটি দলের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন যাতে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারেন। তখন রিফায়া ইবনে মুনজির, আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের এবং সাদ ইবনে খাইসামা সেই আনসার দলটিকে বলেছিলেন: "তোমরা এই ইহুদিদের থেকে দূরে থাকো এবং তাদের সাথে গোপন ঘনিষ্ঠতা থেকে সতর্ক থাকো, পাছে তারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে ফেলে।"কিন্তু সেই দলটি তা অস্বীকার করল।

ফলে তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: মুমিনগণ যেন কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে... তাঁর বাণী এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান পর্যন্ত।ইবনে জারীর, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে কাফিরদের সাথে কোমল আচরণ করতে এবং মুমিনদের পরিবর্তে তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন; তবে কাফিররা যদি তাদের ওপর প্রবল ও প্রভাবশালী হয়, সেক্ষেত্রে তারা বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে নম্রতা প্রদর্শন করবে কিন্তু অন্তরে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করবে।আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো।ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না অর্থাৎ আল্লাহ তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর বাণী তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এখানে 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা কেবল জিহ্বার মাধ্যমে।

যাকে এমন কোনো কথা বলতে বাধ্য করা হয় যা আল্লাহর অবাধ্যতা, এবং সে মানুষের ভয়ে তা মুখে বলে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। নিশ্চয়ই 'তাকিয়াহ' কেবল জিহ্বার মাধ্যমে।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনজির, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, 'তুকাত' বা সতর্কতা হলো মুখে কথা বলা অথচ অন্তর ঈমানে অবিচল থাকা। তবে সে হত্যার জন্য হাত বাড়াবে না এবং কোনো পাপে লিপ্ত হবে না, কারণ এর জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো কেবল পার্থিব বিষয়ে আপস বা সৌজন্যমূলক আচরণ করা।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা কেবল মুখে কথা বলার মাধ্যমে, কাজের মাধ্যমে নয়।আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো—যদি তোমার ও তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে, তবে সেই কারণে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।আব্দ ইবনে হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা অবলম্বন করা কিয়ামত পর্যন্ত জায়েজ বা বৈধ।আব্দ আবু রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি 'তুকাতান' এর স্থলে 'তাকিয়্যাহ' শব্দে তিলাওয়াত করতেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি 'ইয়া' সহযোগে 'তাকিয়্যাহ' শব্দে তিলাওয়াত করতেন।