তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৭

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন" আয়াতাংশটি লঘু উচ্চারণে (তাশদীদহীনভাবে) পাঠ করতেন।এবং আবদ বিন হুমাইদ ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন" এবং "একটি মৃত ভূখণ্ডের দিকে" (সূরা ফাতির, আয়াত: ৯) — এর সবগুলি শব্দই তাশদীদযুক্ত বা ভারী উচ্চারণে পাঠ করেছেন।এবং ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম রাবী' থেকে আল্লাহর বাণী এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি কোনো হিসাব কষে তা প্রদান করেন না এই ভয়ে যে তাঁর নিকট যা আছে তা কমে যাবে।নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট যা আছে তা কখনো হ্রাস পায় না।এবং ইবনে আবি হাতিম মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে হিসাবহীন শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ প্রচুর বা প্রাচুর্যময়।এবং ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: আপনি রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান, এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন অর্থাৎ সেই কুদরতের মাধ্যমে যার দ্বারা আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা তা ছিনিয়ে নেন।

এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন — আপনি ব্যতীত আর কেউ এতে সক্ষম নয় এবং আপনি ছাড়া কেউ এটি সম্পাদন করতে পারে না।অর্থাৎ, যদিও আমি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সেই সব বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব দিয়েছি যা দেখে তারা তাঁকে উপাস্য বলে দাবি করে — যেমন মৃতকে জীবিত করা, রোগমুক্তি দান করা, কাদা মাটি দিয়ে পাখি তৈরি করা এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করা — যাতে আমি একে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ করি যা দিয়ে আমি তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছি; তবে আমার রাজত্ব ও ক্ষমতার এমন অনেক কিছু রয়েছে যা আমি তাঁকে প্রদান করিনি।

যেমন নবুওয়াতের নির্দেশের মাধ্যমে রাজাদের রাজত্ব দান করা এবং আমার ইচ্ছানুযায়ী তা অর্পণ করা, রাতকে দিনে ও দিনকে রাতে প্রবেশ করানো, মৃত থেকে জীবিত ও জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করা এবং নেককার ও বদকার নির্বিশেষে যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করা। এই সবকিছুর ওপর আমি ঈসাকে কোনো কর্তৃত্ব দিইনি এবং তাঁকে এগুলোর মালিক বানাইনি। তবে কি তাদের জন্য এতে কোনো শিক্ষা ও স্পষ্ট প্রমাণ নেই যে, যদি তিনি উপাস্য হতেন তবে এই সবকিছুই তাঁর অধীনে থাকত? অথচ তাদের জানামতেই তিনি রাজাদের ভয়ে পালিয়ে বেড়াতেন এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হতেন।

আয়াত ২৮

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে আমর—যিনি কাব ইবনে আশরাফের মিত্র ছিলেন—ইবনে আবিল হুকাইক এবং কায়েস ইবনে যায়েদ আনসারদের একটি দলের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন যাতে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারেন। তখন রিফায়া ইবনে মুনজির, আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের এবং সাদ ইবনে খাইসামা সেই আনসার দলটিকে বলেছিলেন: "তোমরা এই ইহুদিদের থেকে দূরে থাকো এবং তাদের সাথে গোপন ঘনিষ্ঠতা থেকে সতর্ক থাকো, পাছে তারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে ফেলে।"কিন্তু সেই দলটি তা অস্বীকার করল।

ফলে তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: মুমিনগণ যেন কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে... তাঁর বাণী এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান পর্যন্ত।ইবনে জারীর, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে কাফিরদের সাথে কোমল আচরণ করতে এবং মুমিনদের পরিবর্তে তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন; তবে কাফিররা যদি তাদের ওপর প্রবল ও প্রভাবশালী হয়, সেক্ষেত্রে তারা বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে নম্রতা প্রদর্শন করবে কিন্তু অন্তরে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করবে।আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো।ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না অর্থাৎ আল্লাহ তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর বাণী তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এখানে 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা কেবল জিহ্বার মাধ্যমে।

যাকে এমন কোনো কথা বলতে বাধ্য করা হয় যা আল্লাহর অবাধ্যতা, এবং সে মানুষের ভয়ে তা মুখে বলে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। নিশ্চয়ই 'তাকিয়াহ' কেবল জিহ্বার মাধ্যমে।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনজির, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, 'তুকাত' বা সতর্কতা হলো মুখে কথা বলা অথচ অন্তর ঈমানে অবিচল থাকা। তবে সে হত্যার জন্য হাত বাড়াবে না এবং কোনো পাপে লিপ্ত হবে না, কারণ এর জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো কেবল পার্থিব বিষয়ে আপস বা সৌজন্যমূলক আচরণ করা।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা কেবল মুখে কথা বলার মাধ্যমে, কাজের মাধ্যমে নয়।আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো—যদি তোমার ও তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে, তবে সেই কারণে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।আব্দ ইবনে হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তাকিয়াহ' বা সতর্কতা অবলম্বন করা কিয়ামত পর্যন্ত জায়েজ বা বৈধ।আব্দ আবু রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি 'তুকাতান' এর স্থলে 'তাকিয়্যাহ' শব্দে তিলাওয়াত করতেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি 'ইয়া' সহযোগে 'তাকিয়্যাহ' শব্দে তিলাওয়াত করতেন।

বাংলা তাফসীর

এবং আবদ ইবনে হুমাইদ আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তবে যদি তোমরা তাদের নিকট থেকে পূর্ণ সতর্কতার সাথে আত্মরক্ষা করো আয়াতটি আলিফ সহকারে এবং ‘তা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পঠিত। আয়াত ২৯ - ৩০

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ্ তাদেরকে জানিয়েছেন যে তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। অতঃপর তিনি বলেন, "তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো, আল্লাহ্ তা জানেন।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী "যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃত নেক আমলসমূহ উপস্থিত পাবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ পূর্ণমাত্রায় পাবে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাসান থেকে আল্লাহর বাণী "এবং যা কিছু মন্দ কাজ সে করেছে, সে কামনা করবে যদি তার ও সেই কর্মের মধ্যে এক সুদীর্ঘ ব্যবধান থাকত" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের প্রত্যেকেই এই কামনা করবে যে সে যেন কখনোই তার সেই কর্মের সম্মুখীন না হয়, আর এটিই হবে তার আকাঙ্ক্ষা।

অথচ পৃথিবীতে থাকাকালীন সেটি ছিল এমন এক পাপ যা সে স্বাদ নিয়ে উপভোগ করত।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে "সুদীর্ঘ ব্যবধান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ দূরবর্তী কোনো স্থান।ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ থেকে "ব্যবধান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ সময়কাল।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাসান থেকে আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ্ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহ্ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের প্রতি তাঁর করুণার একটি দিক হলো তিনি তাদেরকে নিজের সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

আয়াত ৩১ - ৩২

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর বকর ইবনুল আসওয়াফের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একদল লোক বলেছিল: হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আমরা আমাদের প্রতিপালককে ভালোবাসি।তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।