তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৩

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাফি আল-কুরাজি বলেছিলেন যখন নাজরানবাসী ইহুদি এবং খ্রিস্টান পণ্ডিতগণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একত্রিত হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি কি চান আমরা আপনার ইবাদত করি যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম-তনয় ঈসার ইবাদত করে?" তখন নাজরানবাসী আল-রাইস নামক এক খ্রিস্টান ব্যক্তি বলল: "হে মুহাম্মদ! আপনি কি আমাদের কাছ থেকে এটাই চান?" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কাছে পানাহ চাই— যে আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করব অথবা অন্য কারো ইবাদতের নির্দেশ দেব।আল্লাহ আমাকে এজন্য প্রেরণ করেননি এবং আমাকে এই নির্দেশও প্রদান করেননি।অতঃপর আল্লাহ তাঁদের এই উক্তির প্রেক্ষিতে নাযিল করলেন: কোনো মানুষের জন্য এটি শোভন নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব দান করবেন... থেকে তাঁর বাণী ...তোমরা মুসলিম হওয়ার পর পর্যন্ত।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের একদল লোক আল্লাহর কিতাবকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করার মাধ্যমে নিজেদের রবের পরিবর্তে মানুষকে নিজেদের দাসে পরিণত করত।অতঃপর আল্লাহ বললেন: কোনো মানুষের পক্ষে এটি শোভন নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুয়ত দান করবেন, অতঃপর সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার দাস হয়ে যাও।

এরপর তারা মানুষকে আল্লাহর কিতাবে যা নাযিল হয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দিত।আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনাকে সেভাবে সালাম করি যেভাবে আমরা একে অপরকে সালাম করি। তবে আমরা কি আপনাকে সিজদা করব না?" তিনি বললেন: "না।বরং তোমরা তোমাদের নবীকে সম্মান করো এবং হকদারদের প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে সচেতন থাকো। কেননা আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে সিজদা করা সমীচীন নয়।"অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: কোনো মানুষের জন্য এটি শোভন নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব দান করবেন... থেকে তাঁর বাণী ...তোমরা মুসলিম হওয়ার পর পর্যন্ত।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী রব্বানিয়্যুন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন ফকিহ ও শিক্ষক।ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী রব্বানিয়্যুন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন সহনশীল, আলিম ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন প্রাজ্ঞ আলিম ও ফকীহগণ।ইবনে জারীর আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন প্রাজ্ঞ হাকীম ও ফকীহগণ।ইবনে মুনযির ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন হাকীম ও আলিমগণ।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন ফকীহ ও আলিমগণ।আর তারা 'আহবার' বা সাধারণ আলিমদের ঊর্ধ্বে।সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে রব্বানিয়্যীন প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: তারা হলেন হাকীম ও মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) ব্যক্তিগণ।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন তাঁরা যারা মানুষের লালন-পালন ও পরিচালনা করেন, অর্থাৎ তাঁরা এই শাসন ব্যবস্থার কর্ণধার।তাঁরা মানুষের নেতৃত্ব দেন।

তিনি তিলাওয়াত করেন: (কেন রব্বানি ও আহবারগণ তাদেরকে বারণ করে না?) (সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৩)। তিনি বলেন: (রব্বানিয়্যুন) হলেন শাসকবর্গ এবং (আহবার) হলেন আলিমগণ।ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী তোমরা রব্বানি হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দান করতে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যে ব্যক্তিই কুরআন শিক্ষা করে, তার জন্য কর্তব্য হলো ফকীহ হওয়া।ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিমা কুনতুম তা'লামুন (যেহেতু তোমরা জানতে) পড়তেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিমা কুনতুম তুয়াল্লিমুন পড়েছেন—'তা' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে যের সহ তশদীদযুক্ত করে।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।তিনি বিমা কুনতুম তা'লামুনাল কিতাব পড়েছেন—'তা' বর্ণে যবর সহ তশদীদবিহীনভাবে।

ইবনে উইয়াইনা বলেন: তারা এটি শিক্ষা দেওয়ার আগ পর্যন্ত নিজেরা জানতেন না।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: আসিম একে বিমা কুনতুম তুয়াল্লিমুনাল কিতাব পড়তেন—'তা' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে যের সহ তশদীদযুক্ত করে।তিনি বলেন: (কিতাব বলতে) কুরআন এবং বিমা কুনতুম তাদরুসুন বলতে ফিকহ চর্চা বোঝানো হয়েছে।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: কোনো স্বাধীন ব্যক্তি, ক্রীতদাস, পুরুষ বা নারী—কাউকেই অব্যাহতি দেওয়া হবে না,যদি সে তার সাধ্যমতো কুরআনের যতটুকু সম্ভব শিক্ষা না করে।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা রব্বানি হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দান করতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমরা ফকীহ হও, তোমরা আলিম হও।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবী হাতিম আবু রাজীন থেকে আল্লাহর বাণী এবং যেহেতু তোমরা অধ্যয়ন করতে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি ছিল ফিকহচর্চা; তারা ফিকহ নিয়ে সেভাবেই আলোচনা করতেন যেভাবে আমরা আলোচনা করি।ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে তোমরা গ্রহণ করবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ নবী তোমাদের নির্দেশ দেন না। আয়াত ৮১ - ৮২

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ, আল-ফিরইয়াবি, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "এবং স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি..."। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এটি লিপিকারদের একটি ভুল।আর এটি ইবনে মাসউদের পাঠরীতি: "এবং স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাদেরকে কিতাব প্রদান করা হয়েছিল।"ইবনে জারির রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করেছেন: "এবং স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাদেরকে কিতাব প্রদান করা হয়েছিল।" তিনি (রাবি') বলেন: উবাই ইবনে কাবও এভাবেই পাঠ করতেন।রাবি' বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলছেন: "অতঃপর তোমাদের নিকট একজন রাসুল আসলেন যিনি তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।" তিনি (রাবি') বলেন: (এর অর্থ হলো) তোমরা অবশ্যই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব।ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, "আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) অনুসারীরা পাঠ করেন—'এবং স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাদেরকে কিতাব প্রদান করা হয়েছিল, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি'—অথচ আমরা পাঠ করি 'নবীদের অঙ্গীকার'।" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীদের নিকট থেকে তাঁদের উম্মত বা জাতির বিষয়ে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন।"আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম এই আয়াতের বিষয়ে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ নবীদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তাঁরা একে অপরকে সত্যায়ন করবেন।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির অন্য একটি সূত্রে তাউস থেকে এই আয়াতের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ পূর্ববর্তী নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তাঁরা যেন পরবর্তী নবীরা যা নিয়ে আসবেন তা অবশ্যই সত্যায়ন করেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনেন।"ইবনে জারির আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি...

বাংলা তাফসীর

আদম থেকে শুরু করে তাঁর পরবর্তী প্রত্যেক নবীর নিকট থেকেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছে যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন।আর আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাঁর কওমের নিকট থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন।অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর অত্র আয়াতের তাফসীরে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন এক অঙ্গীকার যা আল্লাহ নবীদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন যে, তাঁরা একে অপরকে সত্যায়ন করবেন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেবেন।

অতঃপর নবীগণ তাঁদের কওমের নিকট আল্লাহর কিতাব ও রিসালাত পৌঁছে দেন এবং তাঁদের মাধ্যমে যা পৌঁছেছে সে বিষয়ে তাঁদের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার নেওয়া হয় যে, তাঁরা যেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেন, তাঁকে সত্যায়ন করেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দী থেকে অত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নূহের সময় থেকে আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যার কাছ থেকে তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি।যাতে তিনি অবশ্যই মুহাম্মদের প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন যদি তাঁর জীবদ্দশায় তিনি আবির্ভূত হন; অন্যথায় তিনি তাঁর কওমের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন যে, তাঁদের জীবদ্দশায় যদি তিনি আবির্ভূত হন তবে তাঁরা যেন তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন।ইবনে জুরাইজ আল-হাসান থেকে অত্র আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ নবীদের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যেন তোমাদের পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের বার্তা পৌঁছে দেয় এবং তোমরা পরস্পর মতভেদ করো না।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে অত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ সেই অঙ্গীকারের কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের নিকট থেকে অর্থাৎ আহলে কিতাব ও তাঁদের নবীদের নিকট থেকে নেওয়া হয়েছিল যে, তাঁরা তাঁকে সত্যায়ন করবেন—অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁদের নিকট আসবেন তখন তাঁরা তাঁকে সত্যায়ন করবেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা নিজেদের ওপর অঙ্গীকারের স্বীকৃতি প্রদান করেছেন।ইমাম আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাযিআল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কুরাইযা গোত্রের আমার এক ভাইয়ের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে আমার জন্য তাওরাতের কিছু সারগর্ভ কথা লিখে দিয়েছে; আমি কি তা আপনার সামনে পেশ করব না?' এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। তখন ওমর (রাযিআল্লাহু আনহু) বললেন, 'আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট।'এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষোভ প্রশমিত হলো এবং তিনি বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! যদি তোমাদের মাঝে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব ঘটত আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই গোমরাহ হতে।উম্মতদের মধ্যে তোমরা হলে আমার অংশ, আর নবীদের মধ্যে আমি হলাম তোমাদের অংশ।'আবু ইয়ালা জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: 'তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করো না, কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা তোমাদেরকে সঠিক পথ দেখাতে পারবে না।তাদের কথা শুনে হয় তোমরা কোনো বাতিল বিষয়কে সত্য বলে মেনে নেবে, অথবা কোনো সত্য বিষয়কে অস্বীকার করে বসবে।

আল্লাহর শপথ! যদি মূসা জীবিত হয়ে তোমাদের মাঝে আবির্ভূত হতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো অবকাশ থাকতো না।'আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'লাম্মা আতাইতুকুম' শব্দে 'লাম্মা' শব্দটিকে তাশদীদযুক্ত ভারী উচ্চারণে পাঠ করেছেন।তিনি আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'লামা' শব্দটিকে তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণে এবং 'আতাইতুকুম' শব্দটিকে একবচনবাচক 'তা' সহযোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ 'আমি তোমাদেরকে দান করেছি'।ইবনে আবি হাতিম আওফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী 'ইসরী'-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো 'আমার অঙ্গীকার'।