তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৭৯-২৮২

বাংলা তাফসীর

তাঁর সাহাবীগণের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো। আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কি তোমরা জাহেলিয়াতের ডাক দিচ্ছ? অথচ আল্লাহ তোমাদের ইসলাম গ্রহণের তাওফিক দিয়ে ধন্য করেছেন, এর মাধ্যমে তোমাদের সম্মানিত করেছেন, তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের বিষয়াদি ছিন্ন করেছেন, তোমাদের কুফর থেকে উদ্ধার করেছেন এবং তোমাদের মাঝে হৃদ্যতা সৃষ্টি করেছেন; এমতাবস্থায় কি তোমরা পুনরায় পূর্বের ন্যায় কাফের অবস্থায় ফিরে যেতে চাও? তখন কওমের লোকেরা বুঝতে পারল যে, এটি শয়তানের প্ররোচনা এবং তাদের প্রতি তাদের শত্রুর একটি ষড়যন্ত্র।

তখন তারা অস্ত্রসমূহ নিক্ষেপ করলেন এবং কাঁদতে লাগলেন, আর একে অপরকে আলিঙ্গন করলেন। এরপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুগত ও বাধ্য হয়ে তাঁর সাথে ফিরে গেলেন। আল্লাহ তাআলা আল্লাহর শত্রু শাসের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিলেন। আর আল্লাহ তাআলা শাস বিন কায়স এবং সে যা করেছিল তার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ করলেন: বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর নিদর্শনে অবিশ্বাসে লিপ্ত হও, অথচ তোমরা যা করো আল্লাহ তার সাক্ষী থেকে আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ বিমুখ নন পর্যন্ত। আর আউস বিন কায়যী ও জাব্বার ইবনে সাখর এবং তাদের সাথে তাদের গোত্রের যারা ছিল এবং যা করেছিল, তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ করলেন: {হে মুমিনগণ!

তোমরা যদি আহলে কিতাবদের কোনো এক দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করে দেবে} থেকে আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি পর্যন্ত।ফিরয়াবী, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানী আবু নুয়াইমের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগে আউস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে শত্রুতা বিদ্যমান ছিল। একদিন তারা একত্রে উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় নিজেদের মধ্যকার সেই পুরনো বিবাদগুলোর স্মৃতিচারণ করতে শুরু করল, এক পর্যায়ে তারা ক্রোধান্বিত হয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র নিয়ে দাঁড়িয়ে গেল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে আরোহণ করে আসলেন।তখন অবতীর্ণ হলো: আর তোমরা কীভাবে কুফরি করো আয়াতটি।এবং এর পরবর্তী আয়াত দুটি।ইবনে মুনযির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগে আউস ও খাযরাজ গোত্রদ্বয়ের মধ্যে লড়াই চলত। যখন ইসলাম আসলো, তখন তারা সন্ধি করল এবং আল্লাহ তাদের অন্তরে সম্প্রীতি দান করলেন। এরপর এক ইহুদি এমন এক মজলিসে উপবিষ্ট হলো যেখানে আউস ও খাযরাজ গোত্রের একদল লোক ছিল। সে তাদের মধ্যকার যুদ্ধ সম্পর্কে কোনো এক গোত্রের রচিত একটি কবিতা আবৃত্তি করল।

এতে তাদের মাঝে যেন পূর্বের সেই আবেগ মাথাচাড়া দিয়ে উঠল। তখন অন্যরা বলল: আমাদের কবিও তো এমন এমন বলেছিল। ফলে তারা সমবেত হলো এবং অস্ত্র হাতে নিয়ে যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দী হলো। তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: হে মুমিনগণ! তোমরা যদি আহলে কিতাবদের কোনো দলের আনুগত্য করো থেকে যাতে তোমরা হেদায়েতপ্রাপ্ত হও পর্যন্ত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলেন এবং দুই কাতারের মাঝখানে দাঁড়িয়ে আয়াতগুলো উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করলেন। যখন তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠে কুরআনের বাণী শুনতে পেলেন, তখন তারা নীরব হয়ে গেলেন এবং মনোযোগ দিয়ে তা শুনতে লাগলেন।

তিলাওয়াত শেষ হলে তারা অস্ত্র ফেলে দিলেন, একে অপরকে জড়িয়ে ধরলেন এবং হাঁটু গেড়ে কাঁদতে লাগলেন।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনসারদের গোত্রসমূহ মূলত আউস ও খাযরাজ—এই দুই শাখায় বিভক্ত ছিল। জাহেলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে যুদ্ধ, রক্তপাত ও গভীর বিদ্বেষ বিদ্যমান ছিল। অবশেষে আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের মধ্যকার যুদ্ধের আগুন নির্বাপিত করে দিলেন এবং তাদের মাঝে সম্প্রীতি স্থাপন করলেন।

বাংলা তাফসীর

ইসলামের মাধ্যমেএকদা আউস গোত্রের এক ব্যক্তি এবং খাজরাজ গোত্রের এক ব্যক্তি বসে কথোপকথন করছিলেন। তাদের সাথে জনৈক ইহুদিও বসা ছিল। সে অনবরত তাদের অতীতের যুদ্ধের দিনগুলো এবং তাদের মধ্যকার বিদ্যমান শত্রুতার কথা স্মরণ করিয়ে দিতে লাগল, যতক্ষণ না তারা একে অপরকে গালি দিল এবং অতঃপর মারামারি শুরু করল। এরপর প্রত্যেকে নিজ নিজ গোত্রকে আহ্বান করল। তারা অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে বেরিয়ে এল এবং একে অপরের বিরুদ্ধে কাতারবন্দি হয়ে দাঁড়াল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে উপস্থিত হলেন। তিনি উভয় পক্ষের মাঝে ক্রমাগত যাতায়াত করে তাদের শান্ত করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তারা ফিরে গেল।অতঃপর আল্লাহ এ প্রেক্ষিতে কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ!

যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তোমরা যদি তাদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করে দেবে।"ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি সা'লাবা ইবনে গানামা আনসারী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তার এবং আনসারদের কিছু লোকের মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল। তখন কায়নুকা গোত্রের এক ইহুদি তাদের মাঝে যাতায়াত করে এক পক্ষকে অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে উসকে দিল। ফলে আউস ও খাজরাজ উভয় দল অস্ত্র ধারণ করে যুদ্ধ করার সংকল্প করল।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "যদি তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করে দেবে।" তিনি বলেন: অর্থাৎ যদি তোমরা অস্ত্র ধারণ করে পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও, তবে তোমরা কুফরি করলে।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী "কেন তোমরা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করো" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: কেউ যখন তাদের জিজ্ঞাসা করত যে, তোমরা কি (তোমাদের কিতাবে) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাও?

তারা বলত: না।এভাবে তারা মানুষকে তাঁর থেকে বিমুখ করত এবং সীমালঙ্ঘন করত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদা (রহ.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কেন তোমরা যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে তাদের ইসলাম এবং আল্লাহর নবী থেকে বাধা প্রদান করছো, অথচ আল্লাহর কিতাবে তোমরা যা পাঠ করো তাতে তোমরা নিজেরাই সাক্ষী যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল এবং ইসলাম আল্লাহর মনোনীত দ্বীন যা ছাড়া অন্য কিছু কবুল করা হবে না এবং যা ব্যতীত প্রতিদান দেওয়া হবে না। তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে এটি লিখিত পায়।ইবনে জারীর হাসান (বসরী রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী "হে আহলে কিতাব!

কেন তোমরা বাধা প্রদান করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান।তিনি তাদের নিষেধ করেছেন যেন তারা মুসলমানদের আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ না করে, যেখানে তারা মানুষকে ভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত করতে চায়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির কাতাদা (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী "হে মুমিনগণ! যদি তোমরা কোনো দলের আনুগত্য করো" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে তোমাদের নিকট পূর্বেই সতর্কবার্তা দিয়েছেন যেমনটি তোমরা শুনতে পাচ্ছ, এবং তোমাদের তাদের থেকে সাবধান করেছেন ও তাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

সুতরাং তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের নিরাপদ মনে করো না এবং নিজেদের নফসের ব্যাপারে তাদের হিতাকাঙ্ক্ষী ভেবো না। কারণ তারা হলো শত্রু, হিংসুক এবং পথভ্রষ্ট।তোমরা কীভাবে এমন এক জাতিকে বিশ্বাস করো যারা তাদের নিজেদের কিতাবকে অস্বীকার করেছে, তাদের নবীদের হত্যা করেছে, তাদের দ্বীনের ব্যাপারে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং নিজেদের নফসের ব্যাপারে অক্ষম হয়েছে? আল্লাহর কসম! তারা হলো অপবাদগ্রস্ত এবং শত্রুতার অধিকারী।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী "আর তোমরা কীভাবে কুফরি করো অথচ তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় এবং তোমাদের মাঝে তাঁর রাসূল বিদ্যমান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: দুটি সুস্পষ্ট নিদর্শন: আল্লাহর নবী এবং আল্লাহর কিতাব। আল্লাহর নবী তো ইন্তেকাল করেছেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), আর আল্লাহর কিতাবকে আল্লাহ তোমাদের মাঝে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও নেয়ামত হিসেবে অবশিষ্ট রেখেছেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর হালাল, হারাম এবং তাঁর অবাধ্যতার বিষয়সমূহ।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে জুরাইজ থেকে ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে’ (আয়াতের) ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এর অর্থ) সে আল্লাহর ওপর ঈমান আনে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার অর্থ হলো তাঁর ওপর ভরসা করা।ইবনে আবী হাতিম রবী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করে বলেছেন যে, তিনি (নবীজি) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজের জন্য এই ফয়সালা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান আনবে তিনি তাকে হিদায়াত দান করবেন এবং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ভরসা করবে তিনি তাকে মুক্তি দেবেন।রবী’ বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সমর্থন রয়েছে— ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পাবে।’আবদ ইবনে হুমাইদ রবী’র সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজের ওপর অবধারিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনবে তিনি তাকে পথ দেখাবেন, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করবে তিনি তার জন্য যথেষ্ট হবেন, যে ব্যক্তি তাঁকে করজ (ঋণ) দেবে তিনি তাকে প্রতিফল দেবেন, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ভরসা করবে তিনি তাকে নাজাত দেবেন এবং যে ব্যক্তি তাঁকে ডাকবে তিনি তার ডাকে সাড়া দেবেন, তবে আগে তাকে আল্লাহর ডাকে সাড়া দিতে হবে।রবী’ বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সমর্থন রয়েছে— ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন’ (সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১১); ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেন’ (সূরা আত-ত্বলাক, আয়াত ৩); ‘আর যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করে, তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেন’; ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পাবে’; ‘আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলুন) আমি তো কাছেই আছি।

আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। সুতরাং তারাও যেন আমার ডাকে সাড়া দেয়’ (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৮৬)।তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন— হে দাউদ! আমার কোনো বান্দা যখন আমার সৃষ্টিজগতকে ছেড়ে কেবল আমাকেই দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং আমি তার অন্তরের এই নিয়ত সম্পর্কে অবগত হই, তখন আসমান ও তার মধ্যস্থিত সকলেই যদি তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে, তবুও আমি তাদের মধ্য থেকে তার জন্য বের হওয়ার পথ করে দিই।

পক্ষান্তরে কোনো বান্দা যখন আমাকে ছেড়ে আমার কোনো সৃষ্টির আশ্রয় গ্রহণ করে এবং আমি তার অন্তরের সেই নিয়ত সম্পর্কে অবগত হই, তখন আমি তার সম্মুখ থেকে আসমানের সমস্ত উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন করে দিই এবং তার পায়ের নিচের জমিন ধসিয়ে দিই।আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন (পরবর্তীতে ইমাম আয-যাহাবীও এ ব্যাপারে মন্তব্য করেছেন), ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা অনুসন্ধান করে, আসমান হয় তার ছায়া এবং জমিন হয় তার শয্যা; সে কোনো কিছু নিয়েই দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয় না।

বাংলা তাফসীর

পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে, তিনি বীজ বপন করেন না অথচ রুটি আহার করেন এবং বৃক্ষ রোপণ করেন না অথচ ফল ভক্ষণ করেন—একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল ও তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণের কারণে। ফলে আল্লাহ আসমান ও জমিনকে তাঁর রিযিকের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন; তারা তাতে পরিশ্রম করে এবং তা হালালভাবে তাঁর নিকট নিয়ে আসে, আর তিনি হিসাব ছাড়াই পূর্ণ রিযিক লাভ করেন যতক্ষণ না তাঁর নিকট মৃত্যু (একীন) উপস্থিত হয়।আল-হাকিম বলেন: এটি সহিহ।আয-যাহাবি বলেন: বরং এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) অথবা মাওজু (জাল); এতে আমর ইবনে বকর আস-সাকসাকি রয়েছে, যে ইবনে হিব্বানের নিকট অভিযুক্ত এবং তার পুত্র ইব্রাহিমও।আদ-দারা কুতনি বলেন: এটি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন মাকাল ইবনে ইয়াসার (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের প্রতিপালক বলেন: হে আদম সন্তান!

আমার ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হও, আমি তোমার অন্তরকে সচ্ছলতায় পূর্ণ করে দেব এবং তোমার দুই হাত রিযিক দ্বারা ভরে দেব।হে আদম সন্তান! আমার থেকে বিমুখ হয়ো না, অন্যথায় আমি তোমার অন্তরকে দারিদ্র্যে পূর্ণ করে দেব এবং তোমার হাত দুটিকে ব্যস্ততায় ভরে দেব।আল-হাকিম আত-তিরমিজি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ করেছেন যে: আমার কোনো বান্দা যখন আমার সৃষ্টিজগতকে ছেড়ে কেবল আমাকেই অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আসমান ও জমিন যদি তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রও করে, তবে আমি তার জন্য এর মধ্য থেকে নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দিই।

আর আমার কোনো বান্দা যখন আমাকে ছেড়ে কোনো সৃষ্টির আশ্রয় গ্রহণ করে, তখন আমি তার সামনে আসমানের সকল দুয়ার বন্ধ করে দিই এবং তার পায়ের নিচ থেকে জমিনকে ধসিয়ে দিই।আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সকল চিন্তাকে এক চিন্তায় (অর্থাৎ পরকালের চিন্তায়) পরিণত করবে, আল্লাহ তার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন। আর যার চিন্তা-ভাবনা বহুমুখী হবে, সে দুনিয়ার কোন প্রান্তরে ধ্বংস হলো তাতে আল্লাহর কোনো পরোয়া নেই। আয়াত ১০২

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ‘আন-নাসিখ’ গ্রন্থে আন-নাহহাস, আত-তাবারানি এবং আল-হাকিম—যিনি একে সহিহ বলেছেন—ও ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তাঁর আনুগত্য করা হবে, সুতরাং অবাধ্য হওয়া যাবে না...