তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৩

বাংলা তাফসীর

বায়হাকী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা উত্তরাধিকার আইন (ফারায়িজ), হজ এবং তালাক শিক্ষা করো; কেননা এগুলো তোমাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত।হাকেম ও বায়হাকী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে উত্তরাধিকার আইনে সবচেয়ে পারদর্শী হলেন যায়েদ ইবনে সাবিত।বায়হাকী ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যদি যায়েদ ইবনে সাবিত উত্তরাধিকার আইন লিপিবদ্ধ না করতেন, তবে আমার মনে হয় তা মানুষের মধ্য থেকে বিলুপ্ত হয়ে যেত।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু দাউদ (আল-মারাসিল গ্রন্থে) এবং বায়হাকী আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফুফু ও খালার উত্তরাধিকারের বিষয়ে আল্লাহর সিদ্ধান্ত কামনায় কুবায় গমন করেছিলেন।অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করলেন যে, তাদের উভয়ের জন্য কোনো উত্তরাধিকার নেই।হাকেম এটি আতা-এর সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।বায়হাকী ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ফুফুর বিষয়টি আশ্চর্যজনক, সে ওয়ারিশ বানায় (অর্থাৎ তার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়) কিন্তু নিজে উত্তরাধিকার পায় না।হাকেম কবিসাহ ইবনে যুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জনৈকা দাদী/নানী আবু বকর (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: আমার মৃত নাতি (পুত্রের পুত্র অথবা কন্যার পুত্র)-এর সম্পত্তিতে আমার অধিকার রয়েছে।অথবা আমার মৃত কন্যার পুত্রের সম্পত্তিতে আমার হক রয়েছে।তিনি (আবু বকর) বললেন: আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কোনো অধিকারের কথা আমার জানা নেই এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও এ বিষয়ে আমি কিছু শুনিনি; তবে আমি (অন্যদের নিকট) জিজ্ঞাসা করব।তখন মুগীরা ইবনে শুবা (রা.) সাক্ষ্য দিলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন।

আবু বকর (রা.) বললেন: তোমার সাথে আর কে এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে? তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সাক্ষ্য প্রদান করলেন। ফলে আবু বকর (রা.) তাকে ষষ্ঠাংশ প্রদান করলেন।হাকেম যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) যখন দাদা ও ভাইদের উত্তরাধিকারের বিষয়ে তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন, তখন যায়েদ বললেন: আমার রায় ছিল যে ভাইয়েরাই উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর ওমর (রা.) তখন মনে করতেন যে দাদা ভাইদের চেয়ে বেশি হকদার। এরপর আমি তাঁর সাথে বিতর্ক করলাম এবং তাঁর সামনে একটি উদাহরণ পেশ করলাম। ওই দিন আলী (রা.) এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও তাঁর সামনে উদাহরণ পেশ করেছিলেন।তাঁরা প্লাবনের পানি প্রবাহের উদাহরণ দিয়ে বিষয়টি যায়েদের ব্যাখ্যার অনুরূপ দিকে ফিরিয়ে আনছিলেন।হাকেম উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যতম ফয়সালা হলো— দুই দাদী/নানী উত্তরাধিকার হিসেবে ষষ্ঠাংশ পাবে এবং তা তাদের মধ্যে সমানভাবে বণ্টিত হবে।হাকেম ও বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উত্তরাধিকার আইনে সর্বপ্রথম 'আওল' (অংশ বৃদ্ধি) নীতির প্রয়োগ করেছিলেন ওমর (রা.)।

যখন পাওনাদারদের অংশ বৃদ্ধি পেয়ে একে অন্যের ওপর চেপে বসল, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি জানি না তোমাদের সাথে আমি কী করব। আল্লাহর শপথ! আমি জানি না আল্লাহ তোমাদের মধ্যে কাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন আর কাকে পরে রেখেছেন। তবে আমি এই সম্পদের বণ্টনের ক্ষেত্রে তোমাদের অংশ অনুযায়ী আনুপাতিক হারে ভাগ করে দেওয়া ছাড়া উত্তম কিছু দেখছি না।অতঃপর ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ যাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন তাকে যদি আগে রাখা হতো এবং যাকে পরে রেখেছেন তাকে যদি পরে রাখা হতো, তবে উত্তরাধিকারের বণ্টন প্রক্রিয়ায় কখনও ঘাটতি বা আওল দেখা দিত না।তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহ কোনটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন?

তিনি বললেন: প্রতিটি ওই নির্ধারিত অংশ যা আল্লাহ নিচে নামিয়ে দেননি...

বাংলা তাফসীর

এক নির্ধারিত অংশ ব্যতীত অন্য কোনো নির্ধারিত অংশ নেই: সুতরাং এটিই যা আল্লাহ অগ্রগণ্য করেছেন। আর প্রতিটি অংশ যখন তার নির্ধারিত পরিমাণ থেকে চ্যুত হয় এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা ব্যতীত কিছুই পায় না, তা-ই হলো যা আল্লাহ স্থগিত রেখেছেন। অগ্রগণ্যকৃতরা হলেন স্বামী-স্ত্রী ও মাতা, আর স্থগিতকৃতরা হলেন বোন ও কন্যারা।যখন আল্লাহ কর্তৃক অগ্রগণ্যকৃত ও স্থগিতকৃত ব্যক্তিগণ একত্রিত হন, তখন অগ্রগণ্যকৃতদের দিয়ে শুরু করা হবে এবং তাদের পূর্ণ প্রাপ্য প্রদান করা হবে। এরপর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে তবে তা স্থগিতকৃতদের জন্য হবে, আর যদি কিছু অবশিষ্ট না থাকে তবে তাদের জন্য কিছুই থাকবে না।সাঈদ ইবনে মনসুর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা কি মনে করো যে সত্তা ‘আলিজ’-এর বালুকণা গণনা করেছেন, তিনি সম্পদের ক্ষেত্রে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছেন?

নিশ্চয়ই তা কেবল দুই অর্ধেক, তিন তৃতীয়াংশ এবং চার চতুর্থাংশ।সাঈদ ইবনে মনসুর আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, মানুষ আমার কথা বা আপনার কথা গ্রহণ করছে না; যদি আমি ও আপনি মারা যাই, তবে তারা আপনার কথামতো মিরাজ বণ্টন করবে না। তিনি বললেন: তবে তারা একত্রিত হোক, আমরা রুকন-এর (কা’বার কোণ) ওপর হাত রাখি এবং বিনীত প্রার্থনা করি যেন মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হয়।তারা যা বলে আল্লাহ সে ফয়সালা দেননি।সাঈদ ইবনে মনসুর এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনিই সর্বপ্রথম মিরাজ শাস্ত্রের অংশসমূহে ‘আওল’ (আনুপাতিক হ্রাস) প্রয়োগ করেছিলেন এবং আওল-এর পরিমাণ সর্বোচ্চ মূল অংশের দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছেছিল।সাঈদ ইবনে মনসুর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যে ইচ্ছা করে আমি তার সাথে হাজরে আসওয়াদের কাছে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে অভিশাপের চ্যালেঞ্জ (মুবা হালা) করতে রাজি আছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে দাদা বা দাদীর কথা (স্বতন্ত্রভাবে) উল্লেখ করেননি; তারা তো মূলত পিতৃপুরুষ ও মাতৃকুলেরই অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (এবং আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছি) (সূরা ইউসুফ, আয়াত ৩৮)।সাঈদ ইবনে মনসুর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: দাদার মীরাস বণ্টনের ক্ষেত্রে তোমাদের মধ্যে যে অধিক সাহসী, সে মূলত জাহান্নামের আগুনের ব্যাপারে অধিক সাহসী।আবদুর রাজ্জাক ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জাহান্নামের গহ্বরে ঝাঁপিয়ে পড়তে তোমাদের মধ্যে সেই অধিক সাহসী, যে দাদার মিরাজ বণ্টনের ব্যাপারে অধিক সাহসী।আবদুর রাজ্জাক এবং সাঈদ ইবনে মনসুর আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যার নিকট জাহান্নামের গহ্বরে প্রবেশ করা আনন্দদায়ক মনে হয়, সে যেন দাদা ও ভাইদের মধ্যে মিরাজ বণ্টনের বিচারকার্য পরিচালনা করে।মালিক, বুখারী ও মুসলিম উসামা ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না।সাঈদ ইবনে মনসুর আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ফয়সালার পর ইসলামে প্রবর্তিত মুআবিয়ার ফয়সালার চেয়ে বিস্ময়কর আমার কাছে আর কিছু নেই।

(তার ফয়সালা ছিল এই যে,) আমরা তাদের উত্তরাধিকারী হবো কিন্তু তারা আমাদের উত্তরাধিকারী হবে না, যেমনটি তাদের নারীদের সাথে আমাদের বিবাহ বৈধ কিন্তু আমাদের নারীদের সাথে তাদের বিবাহ বৈধ নয়।

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ এবং বায়হাকী ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হত্যাকারীর জন্য উত্তরাধিকারের (মিরাস) কোনো অংশ নেই।"মহান আল্লাহর বাণী: ক্ষতিকর না হয়ে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মহান আল্লাহর বাণী সেই অসিয়ত বা ঋণের পর যা ক্ষতিকর নয় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—ক্ষতি সাধন না করা; অর্থাৎ এমন কোনো ঋণের কথা স্বীকার না করা যা আসলে তার ওপর নেই এবং উত্তরাধিকারীদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত না করা।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে ক্ষতিকর না হয়ে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, (এর অর্থ হলো) তার পরিজনদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে ক্ষতি না করা।নাসাঈ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে আবি শায়বা (আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে), ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "অসিয়তের মাধ্যমে ক্ষতি সাধন করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: ক্ষতিকর না হয়ে।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতি করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"মালিক, তায়ালিসি, ইবনে আবি শায়বা, আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা, ইবনুল জারুদ এবং ইবনে হিব্বান সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার এমন কঠিন রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তার মৃত্যুর আশঙ্কা দেখা দিল।

তখন নবী করীম (সা.) তাকে দেখতে আসলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার অনেক সম্পদ আছে কিন্তু আমার এক কন্যা ব্যতীত আর কেউ উত্তরাধিকারী নেই। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব?" তিনি বললেন: "না।"তিনি বললেন: "তবে কি অর্ধেক?" তিনি বললেন: "না।"তিনি বললেন: "তবে কি এক-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক। তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবী ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।"ইবনে আবি শায়বা মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তোমাদের জীবনের অতিরিক্ত অংশ হিসেবে তোমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের জন্য সদকা স্বরূপ দিয়েছেন; অর্থাৎ অসিয়ত।"ইবনে আবি শায়বা, বুখারী এবং মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা এই যে, মানুষ যদি অসিয়তের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশ করত!

কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'এক-তৃতীয়াংশই অনেক'।"ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর নিকট অসিয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ হলো মধ্যমপন্থা; এতে কোনো কমতিও নেই আবার সীমা লঙ্ঘনও নেই।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবাহ আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করা আমার কাছে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়, আর এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করা আমার কাছে এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যে ব্যক্তি এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করল, সে যেন আর কিছুই (সীমার মধ্যে) বাকি রাখল না।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা বলতেন, যে ব্যক্তি এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করে সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করে। আর যে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করে সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো, অসিয়তের ক্ষেত্রে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করা এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে উত্তম।ইবনে আবি শাইবাহ আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অসিয়ত করল এবং তাতে কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘন করল না কিংবা কারও ক্ষতি সাধন করল না, তার জন্য ওই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যা সে তার জীবদ্দশায় সুস্থ অবস্থায় সদকা করলে লাভ করত।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিরাস (উত্তরাধিকার আইন) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে কোনো ব্যক্তির অসিয়ত না করে মৃত্যুবরণ করাকে তাঁরা অপছন্দ করতেন।

আয়াত ১৩ - ১৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর আনুগত্য, অর্থাৎ তিনি যেসব মিরাস বা উত্তরাধিকারের অংশ নির্দিষ্ট করেছেন তা মেনে চলা।আর আল্লাহর বাণী "এবং যে তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে" এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত বন্টনে সন্তুষ্ট নয় এবং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা লঙ্ঘন করে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" এর অর্থ হলো আল্লাহর শর্তাবলি বা বিধানসমূহ।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" অর্থাৎ উত্তরাধিকার বন্টন বিষয়ে আল্লাহর বিধান ও তাঁর নির্দেশ।

"আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে" অর্থাৎ সে উত্তরাধিকারের সম্পদ সেভাবেই বন্টন করবে যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। "আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হবে" তিনি বলেন: যে উত্তরাধিকার বন্টনের ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করবে, "তিনি তাকে অগ্নিতে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে।"