তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৫৭-৪৫৯

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, শাফিঈ, তায়ালিসি, ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, দারিমি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনুল জারুদ, তহাবি, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, নাহহাস এবং ইবনে হিব্বান উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহি নাজিল হতো, তখন তিনি এর ভারে বিমর্ষ হয়ে পড়তেন এবং তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত।ইবনে জারিরের এক বর্ণনায় রয়েছে: ওহির সেই গুরুভারের কারণে তাঁর ওপর মূর্ছা যাওয়ার মতো অবস্থা সৃষ্টি হতো।অতঃপর একদিন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ওহি নাজিল করলেন।

যখন তাঁর সেই অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে (বিধান) গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের (নারীদের) জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। বিবাহিত ব্যক্তির দণ্ড একশ বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম), আর অবিবাহিত ব্যক্তির দণ্ড একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন।"আহমাদ সালামাহ ইবনে মুহাব্বিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতার দণ্ড একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিতার দণ্ড একশ বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম)।"তাবারানি এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন সূরা আন-নিসায় উত্তরাধিকারের বিধানাবলি (ফারায়েজ) অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সূরা আন-নিসা অবতীর্ণ হওয়ার পর (ব্যভিচারের শাস্তি হিসেবে) আর কোনো আটকাদেশ (গৃহবন্দিত্ব) রইল না।" আয়াত ১৬

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আলী (রা.)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হবে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: (ইসলামের প্রাথমিক যুগে) কোনো ব্যক্তি যখন ব্যভিচার করত, তখন তাকে তিরস্কারের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া হতো এবং জুতা দিয়ে আঘাত করা হতো।অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের পর অবতীর্ণ করেন: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত কর (সূরা আন-নূর, আয়াত ২)। আর তারা যদি অবিবাহিত না হয়ে (বিবাহিত) হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) প্রদান করা হবে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হবে আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর দ্বারা কুকর্মে লিপ্ত দুই পুরুষকে বোঝানো হয়েছে।আদম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে মুজাহিদ (রহ.) থেকে তবে তাদের উভয়কে কষ্ট দাও আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো গালিগালাজ করা।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে দুজন অর্থ এমন অবিবাহিত নর-নারী যারা পূর্বে বিবাহ করেনি, তাতে লিপ্ত হবে অর্থাৎ অশ্লীল কাজ যা হলো ব্যভিচার, তোমাদের মধ্য থেকে অর্থাৎ মুসলমানদের মধ্য থেকে, তাদের উভয়কে কষ্ট দাও অর্থাৎ তাদের কৃতকর্মের কারণে মুখের ভাষায় তিরস্কার ও কটু কথার মাধ্যমে কষ্ট প্রদান করা; তখন তাদের ওপর এছাড়া অন্য কোনো দণ্ড ছিল না।

বাংলা তাফসীর

তাদের বন্দি রাখা হতো কারণ তারা ছিল অবিবাহিত, তবে তাদের ভর্ৎসনা করা হতো যাতে তারা তওবা করে এবং অনুতপ্ত হয়। যদি তারা তওবা করে অর্থাৎ অশ্লীল কাজ থেকে এবং নিজেদের সংশোধন করে অর্থাৎ আমল সংশোধন করে তবে তাদের থেকে বিমুখ হও অর্থাৎ তওবার পর তাদের কোনো প্রকার কষ্টদায়ক কথা শোনাবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতিশয় তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। ইসলামের প্রাথমিক যুগে অবিবাহিত ও বিবাহিত উভয়ের ক্ষেত্রেই এরূপ করা হতো। এরপর ব্যভিচারের নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হদ) অবতীর্ণ হয়, ফলে বন্দি রাখা ও কষ্ট দেওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে যায়। এটি সূরা নূরের সেই আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে যাতে উল্লেখ করা হয়েছে: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী) ) (সূরা নূর, আয়াত ২)ইবনে জারীর আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয় তিনি বলেন: পুরুষ ও নারী।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর সেই সকল কুমারী ও যুবকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা বিবাহ করেনি, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয় পুরো আয়াত।তখনকার সময়ে কোনো তরুণী বা যুবক ব্যভিচারে লিপ্ত হলে তাদের কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা হতো যতক্ষণ না তারা তা ছেড়ে দিত।ইবনে মুনযির যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে, তবে তাদের থেকে বিমুখ হও তিনি বলেন: তাদের ভর্ৎসনা করা থেকে বিরত থাকো।

আয়াত ১৭ - ১৮

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী— নিশ্চয়ই তওবা কবুল করা আল্লাহর জিম্মায়... আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি মুমিনদের জন্য।এবং আল্লাহর এই বাণী— আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কর্মে লিপ্ত থাকে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মুনাফিকদের জন্য; আর এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মুশরিকদের জন্য।ইবনে জারীর রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রথম অংশটি মুমিনদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, মধ্যবর্তী অংশটি মুনাফিকদের বিষয়ে এবং শেষ অংশটি কাফিরদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির অন্য একটি সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন: বান্দা যে পাপই করুক না কেন, তা মূর্খতা (জাহালাহ)।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় তার সবই মূর্খতা (জাহালাহ), তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে বায়হাকী মুজাহিদ থেকে 'মূর্খতা' (জাহালাহ) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্যতা করে, সে মূর্খ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সে সেই অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে।ইবনে জারির কালবীর সূত্রে আবু সলিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন... আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে সে মূলত মূর্খ, তার এই মূর্খতার কারণেই সে মন্দ কাজ করেছে।

অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে—এর অর্থ হলো: জীবন ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারী থাকাকালীন।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: 'শীঘ্রই' বা 'নিকটবর্তী সময়' হলো মালাকুল মাউতকে দেখার আগ পর্যন্ত সময়।ইবনে জারির আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ তওবা করার সুযোগ পেতে থাকে যতক্ষণ না সে ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে।ইবনে জারির মুহাম্মাদ বিন কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'নিকটবর্তী' সময় হলো যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হয় অথবা তার মৃত্যু উপস্থিত হয়।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে বায়হাকী দাহ্হাক থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মৃত্যুর পূর্ববর্তী প্রতিটি মুহূর্তই নিকটবর্তী।

মালাকুল মাউতকে দেখার আগ পর্যন্ত তার তওবার সুযোগ রয়েছে। তবে মালাকুল মাউতকে দেখার সময় যদি সে তওবা করে, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুনিয়ার পুরোটা সময় হলো নিকটবর্তী, আর সমস্ত পাপাচারই হলো মূর্খতা।ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না কণ্ঠাগত প্রাণ শুরু হয়।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে উমর থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি কোনো মুশরিক ইসলামের সাথে তার প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া পর্যন্ত পৌঁছে, তবে আমি তার জন্য প্রভূত কল্যাণের আশা করতাম।ইবনে জারির হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবলিস যখন আদমকে ফাঁপা দেখল, তখন সে বলল, 'আপনার সম্মানের শপথ!

আমি তার দেহ থেকে বের হব না যতক্ষণ তার ভেতর প্রাণ থাকবে।'তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: 'আমার সম্মানের শপথ! যতক্ষণ তার ভেতর প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তাকে তওবা করা থেকে বাধা দেব না।'