তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬১

বাংলা তাফসীর

তাদের বন্দি রাখা হতো কারণ তারা ছিল অবিবাহিত, তবে তাদের ভর্ৎসনা করা হতো যাতে তারা তওবা করে এবং অনুতপ্ত হয়। যদি তারা তওবা করে অর্থাৎ অশ্লীল কাজ থেকে এবং নিজেদের সংশোধন করে অর্থাৎ আমল সংশোধন করে তবে তাদের থেকে বিমুখ হও অর্থাৎ তওবার পর তাদের কোনো প্রকার কষ্টদায়ক কথা শোনাবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতিশয় তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। ইসলামের প্রাথমিক যুগে অবিবাহিত ও বিবাহিত উভয়ের ক্ষেত্রেই এরূপ করা হতো। এরপর ব্যভিচারের নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হদ) অবতীর্ণ হয়, ফলে বন্দি রাখা ও কষ্ট দেওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে যায়। এটি সূরা নূরের সেই আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে যাতে উল্লেখ করা হয়েছে: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী) ) (সূরা নূর, আয়াত ২)ইবনে জারীর আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয় তিনি বলেন: পুরুষ ও নারী।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর সেই সকল কুমারী ও যুবকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা বিবাহ করেনি, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয় পুরো আয়াত।তখনকার সময়ে কোনো তরুণী বা যুবক ব্যভিচারে লিপ্ত হলে তাদের কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা হতো যতক্ষণ না তারা তা ছেড়ে দিত।ইবনে মুনযির যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে, তবে তাদের থেকে বিমুখ হও তিনি বলেন: তাদের ভর্ৎসনা করা থেকে বিরত থাকো।

আয়াত ১৭ - ১৮

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী— নিশ্চয়ই তওবা কবুল করা আল্লাহর জিম্মায়... আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি মুমিনদের জন্য।এবং আল্লাহর এই বাণী— আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কর্মে লিপ্ত থাকে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মুনাফিকদের জন্য; আর এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মুশরিকদের জন্য।ইবনে জারীর রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রথম অংশটি মুমিনদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, মধ্যবর্তী অংশটি মুনাফিকদের বিষয়ে এবং শেষ অংশটি কাফিরদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির অন্য একটি সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন: বান্দা যে পাপই করুক না কেন, তা মূর্খতা (জাহালাহ)।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় তার সবই মূর্খতা (জাহালাহ), তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে বায়হাকী মুজাহিদ থেকে 'মূর্খতা' (জাহালাহ) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্যতা করে, সে মূর্খ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সে সেই অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে।ইবনে জারির কালবীর সূত্রে আবু সলিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন... আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে সে মূলত মূর্খ, তার এই মূর্খতার কারণেই সে মন্দ কাজ করেছে।

অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে—এর অর্থ হলো: জীবন ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারী থাকাকালীন।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: 'শীঘ্রই' বা 'নিকটবর্তী সময়' হলো মালাকুল মাউতকে দেখার আগ পর্যন্ত সময়।ইবনে জারির আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ তওবা করার সুযোগ পেতে থাকে যতক্ষণ না সে ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে।ইবনে জারির মুহাম্মাদ বিন কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'নিকটবর্তী' সময় হলো যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হয় অথবা তার মৃত্যু উপস্থিত হয়।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে বায়হাকী দাহ্হাক থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মৃত্যুর পূর্ববর্তী প্রতিটি মুহূর্তই নিকটবর্তী।

মালাকুল মাউতকে দেখার আগ পর্যন্ত তার তওবার সুযোগ রয়েছে। তবে মালাকুল মাউতকে দেখার সময় যদি সে তওবা করে, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুনিয়ার পুরোটা সময় হলো নিকটবর্তী, আর সমস্ত পাপাচারই হলো মূর্খতা।ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না কণ্ঠাগত প্রাণ শুরু হয়।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে উমর থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি কোনো মুশরিক ইসলামের সাথে তার প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়া পর্যন্ত পৌঁছে, তবে আমি তার জন্য প্রভূত কল্যাণের আশা করতাম।ইবনে জারির হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবলিস যখন আদমকে ফাঁপা দেখল, তখন সে বলল, 'আপনার সম্মানের শপথ!

আমি তার দেহ থেকে বের হব না যতক্ষণ তার ভেতর প্রাণ থাকবে।'তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: 'আমার সম্মানের শপথ! যতক্ষণ তার ভেতর প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তাকে তওবা করা থেকে বাধা দেব না।'

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারির এবং আল-বাইহাকি 'আল-বা'স' গ্রন্থে কাতাদা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর নিকট ছিলাম এবং সেখানে আবু কিলাবাও উপস্থিত ছিলেন। আবু কিলাবা বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন ইবলিসকে অভিশপ্ত করলেন, তখন সে তাঁর কাছে অবকাশ প্রার্থনা করল।অতঃপর তিনি তাকে বিচার দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিলেন। তখন সে বলল: "আপনার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ পর্যন্ত আদম সন্তানের দেহে প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তার অন্তর থেকে বের হব না।"আল্লাহ তাআলা বললেন: "আমার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ তার দেহে প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তার জন্য তাওবার পথ রুদ্ধ করব না।"ইবনে আবি শাইবা, আহমাদ, মুসলিম, আবু ইয়ালা এবং ইবনে হিব্বান আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি তোমাদের কেবল তাই বলব যা আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র মুখ থেকে শুনেছি, যা আমার কর্ণদ্বয় শ্রবণ করেছে এবং আমার অন্তর ধারণ করেছে। তা হলো—একজন বান্দা নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর তার মনে তাওবার উদ্রেক হলো। সে পৃথিবীর সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তাকে এক ব্যক্তির কথা বলা হলো। সে তার কাছে গিয়ে বলল: "আমি নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছি, আমার জন্য কি তাওবার কোনো সুযোগ আছে?" সে বলল: "নিরানব্বই জন হত্যার পর?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তার তলোয়ার কোষমুক্ত করে তাকেও হত্যা করল এবং এর মাধ্যমে একশ পূর্ণ করল।এরপর আবারও তার তাওবার আকাঙ্ক্ষা জাগল।

সে পৃথিবীর সবচেয়ে বিজ্ঞ আলেম সম্পর্কে জানতে চাইল। তাকে এক ব্যক্তির কথা জানানো হলো। সে তার কাছে গিয়ে বলল: "আমি একশজন মানুষকে হত্যা করেছি, আমার জন্য কি তাওবার কোনো পথ আছে?" তিনি বললেন: "তোমার ও তাওবার মাঝে কে অন্তরায় হতে পারে? তুমি এই পাপাচারী জনপদ থেকে বের হয়ে অমুক নেককার জনপদে চলে যাও।" "সেখানে গিয়ে তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো।"অতঃপর সে নেককার জনপদের উদ্দেশ্যে বের হলো, কিন্তু পথিমধ্যে তার মৃত্যু উপস্থিত হলো। তখন রহমতের ফেরেশতা ও আযাবের ফেরেশতারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। ইবলিস বলল: "আমিই তার অধিক হকদার, কারণ সে এক মুহূর্তের জন্যও আমার অবাধ্য হয়নি।"ফেরেশতারা বললেন: "সে তো তওবাকারী হয়ে বের হয়েছিল।"তখন আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠালেন এবং তারা তাকে সালিশ মানলেন।

তিনি বললেন: "পরখ করে দেখ কোন জনপদটি তার অধিক নিকটবর্তী, সেটির সাথেই তাকে অন্তর্ভুক্ত করো।"অতঃপর আল্লাহ নেককার জনপদকে তার নিকটবর্তী করে দিলেন এবং পাপাচারী জনপদকে দূরে সরিয়ে দিলেন। এভাবে তাকে নেককার জনপদবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হলো।আহমাদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ (যিনি একে হাসান বলেছেন), হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং বাইহাকি 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দার তাওবা ততক্ষণ কবুল করেন, যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়।"বাইহাকি 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে কোনো মানুষ তার প্রাণ কণ্ঠে আটকে যাওয়ার পূর্বে আল্লাহ তাআলার কাছে তওবা করবে, আল্লাহ অবশ্যই তার তাওবা কবুল করবেন।"আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বান্দার জন্য তাওবার সুযোগ উন্মুক্ত থাকে যতক্ষণ না সে অন্তিম মুহূর্তের যন্ত্রণায় পতিত হয়।"অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "আর তওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, আমি এখন তওবা করছি।" এরপর তিনি বললেন: "মৃত্যু উপস্থিত হওয়া বলতে এখানে অন্তিম সময়কেই বোঝানো হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ থেকে আল্লাহর বাণী— "অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: আমি এখন তওবা করছি" (নিসা: ১৮) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: তার সেই তওবা কবুল করা হবে না।ইবনুল মুনযির ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে..." (নিসা: ১৮) আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: তারা হলো শিরককারী সম্প্রদায়।ইবনে জারীর কালবীর সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে..." (নিসা: ১৮) আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: তারা হলো শিরককারী সম্প্রদায়।ইবনে জারীর কালবীর সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: আমি এখন তওবা করছি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিকট এমন ব্যক্তির জন্য কোনো তওবা নেই।

আর "তাদের জন্যও নয় যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।" তারা তওবা থেকে অনেক দূরে।আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আলী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তওবা তাদের জন্য নয়..." আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ নাযিল করলেন— "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" (নিসা: ৪৮)। ফলে আল্লাহ কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীদের জন্য ক্ষমা নিষিদ্ধ করেছেন এবং একত্ববাদীদের বিষয়টি তাঁর নিজ ইচ্ছাধীন রেখেছেন, ফলে তিনি তাদের ক্ষমার আশা হতে নিরাশ করেননি।ইবনুল মুনযির ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী কোনো গুনাহ যদি বান্দা মৃত্যুর আগে তওবা করে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার তওবা কবুল করবেন।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো— তওবার দরজা উন্মুক্ত থাকে যতক্ষণ না গলার নালিতে প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর এক মুহূর্ত পূর্বেও তওবা করবে, তার তওবা কবুল করা হবে।জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহ কি বলেননি— "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: আমি এখন তওবা করছি"?

তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট কেবল তা-ই বর্ণনা করছি যা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শুনেছি।ইমাম আহমাদ, বুখারী ‘তারীখ’ গ্রন্থে, হাকেম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবা কবুল করেন।অথবা তাঁর বান্দাকে ক্ষমা করেন যতক্ষণ না পর্দা বা হিজাব অন্তরাল হয়ে দাঁড়ায়।জিজ্ঞেস করা হলো: পর্দা ঘটার অর্থ কী? তিনি বললেন: শিরক বা অংশীবাদিতা অবস্থায় আত্মা দেহত্যাগ করা।