তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫০৭-৫১০

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, তিরমিযী, হাকিম, সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ-এর সূত্রে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে অথচ আমরা তা করি না; আমরা লড়াই করি না যে আমরা শহীদ হতে পারব, আর আমাদের জন্য উত্তরাধিকারের মাত্র অর্ধেক অংশ নির্ধারিত।"তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" এবং এই প্রসঙ্গে আল্লাহ আরও নাযিল করেন: "নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী..." (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৩৫)।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর নবী!

পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ এবং দুই নারীর সাক্ষ্য এক পুরুষের সমান; তবে কি আমলের ক্ষেত্রেও আমাদের বিষয়টি এমনই হবে যে, যদি কোনো নারী একটি নেক আমল করে তবে তার জন্য অর্ধেক সওয়াব লেখা হবে?" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না..."। নিশ্চয়ই এটি আমার পক্ষ থেকে ইনসাফ এবং আমিই তা নির্ধারণ করেছি।সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনুল মুনযির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহিলারা জিহাদের আবেদন করেছিলেন। তারা বলেছিলেন, "আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যদি আল্লাহ আমাদের জন্য যুদ্ধ নির্ধারণ করে দিতেন, তবে পুরুষরা যে সওয়াব লাভ করে আমরাও তা লাভ করতাম।"ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।"ইবনে জারির ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: এটি উম্মে সালামাহ বিনতে আবি উমাইয়ার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পুরুষরা বলেছিলেন: "আমরা চাই আমাদের সওয়াবও যেন মহিলাদের তুলনায় দ্বিগুণ হয়, যেমন মীরাসের বন্টনে আমাদের জন্য দুই ভাগ রয়েছে; তাই আমরা চাই সওয়াবের ক্ষেত্রেও যেন আমাদের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব থাকে।"আর মহিলারা বলেছিলেন: "আমরা চাই শহীদ পুরুষদের সমান সওয়াব পেতে।

আমরা লড়াই করতে সক্ষম নই; যদি আমাদের ওপর লড়াই ফরজ হতো তবে আমরা অবশ্যই লড়াই করতাম।"তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন এবং তাদের বললেন যে, তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো, তিনি তোমাদের নেক আমলের তাওফিক দেবেন এবং এটিই তোমাদের জন্য উত্তম।ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যেন এমন আকাঙ্ক্ষা না করে যে, "হায়! যদি অমুকের ধন-সম্পদ ও পরিবার আমার হতো।"আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে নিষেধ করেছেন, বরং আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

"পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে যা তারা অর্জন করেছে," অর্থাৎ পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গেছে তা থেকে পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ।ইবনে জারির হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তুমি অমুকের সম্পদ বা তমুকের সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করো না; তুমি জানো না যে, হয়তো সেই সম্পদের মধ্যেই তার ধ্বংস নিহিত রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা নারী এবং শিশুদের উত্তরাধিকার দিত না; বরং তারা কেবল তাদেরকেই উত্তরাধিকার প্রদান করত যারা যুদ্ধ-বিগ্রহে লিপ্ত হতো, উপকারে আসত এবং প্রতিরক্ষা করত।অতঃপর যখন নারীদের এবং শিশুদের অংশ নির্ধারিত হলো এবং পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান বরাদ্দ করা হলো, তখন মহিলারা বলল: হায়! যদি মিরাসে আমাদের অংশও পুরুষদের অংশের সমান হতো!আর পুরুষেরা বলল: আমরা আশা করি যে, আমাদের যেভাবে মিরাসে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, পরকালেও নেক আমলের ক্ষেত্রে আমাদের তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হবে।তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে এবং নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে।

তিনি বলেন: একজন নারী তার প্রতিটি সৎকর্মের জন্য দশগুণ সওয়াব পাবেন, ঠিক যেমন একজন পুরুষ পেয়ে থাকেন।ইবনে জারীর আবু হারীয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন (পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ) (আন-নিসা, আয়াত ১১) অবতীর্ণ হলো, তখন মহিলারা বলল: তবে তো তাদের উপর গুনাহের বোঝাও দ্বিগুণ হওয়া উচিত, যেমনটি তাদের মিরাসের অংশ দ্বিগুণ।তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে এবং নারীদের জন্যও অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে; অর্থাৎ গুনাহের ক্ষেত্রেও (প্রত্যেকে নিজ কর্মের ফল পাবে)।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে আয়াতটি সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ পাপের অংশ থেকে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখনই কাউকে দুনিয়াবী বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা করতে শুনতেন, তখনই বলতেন: আল্লাহ তোমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তোমরা তার আকাঙ্ক্ষা করো না; বরং তিনি তোমাদের এর চেয়ে উত্তম বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো আয়াতটি সম্পর্কে বলেন: এটি দুনিয়াবী কোনো পার্থিব বিষয় নয়।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ ইবাদত, দুনিয়াবী কোনো বিষয় নয়।তিরমিযী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো; কেননা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে তাঁর কাছে প্রার্থনা করা হোক।ইবনে জারীর হাকীম ইবনে জুবায়েরের সূত্রে জনৈক ব্যক্তির বরাতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো; কারণ আল্লাহ প্রার্থনা করা পছন্দ করেন এবং অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো সংকট থেকে মুক্তির প্রতীক্ষায় থাকা।আহমাদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করে...

বাংলা তাফসীর

কোনো ব্যক্তি তিনবার জান্নাত প্রার্থনা করলে জান্নাত বলে: হে আল্লাহ, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর কোনো মুসলিম তিনবার জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করলে জাহান্নাম বলে: হে আল্লাহ, তাকে মুক্তি দান করুন। আয়াত ৩৩

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস, আল-হাকিম এবং বাইহাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াতটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ‘ওয়ারিশ’ বা উত্তরাধিকারী। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন, তার ভিত্তিতে একজন মুহাজির তাঁর আনসারী ভাইয়ের ওয়ারিশ হতেন, তাঁর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়রা উত্তরাধিকার পেত না।

এরপর যখন আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তা পূর্বের নিয়মটিকে রহিত করে দিল। অতঃপর আল্লাহ বললেন, যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ, তাদের অংশ তাদের দিয়ে দাও—অর্থাৎ সাহায্য, সহযোগিতা ও সদুপদেশের অংশ। তবে মীরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু তাদের জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ‘আসাবা’ (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়)। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ সম্পর্কে তিনি বলেন: একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো যে, তাদের মধ্যে যে আগে মারা যাবে, অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— (আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী মুমিন ও মুহাজিরদের তুলনায়; তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো কল্যাণকর কাজ করতে চাও) [আল-আহযাব: আয়াত ৬]। তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা যদি তাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধুদের জন্য অসিয়ত করে যায়, তবে মৃতের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে তাদের জন্য তা প্রদান করা বৈধ; আর এটাই হলো সেই ‘কল্যাণকর কাজ’ (মারুফ)।ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: মাওয়ালী।জাহেলি যুগে আসাবাগণই (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ছিল ‘মাওয়ালী’। যখন অনারবগণ আরবদের সাথে সম্পৃক্ত হলো, তখন আরবরা তাদের জন্য (মাওয়ালী ছাড়া) অন্য কোনো নাম খুঁজে পায়নি।তখন আল্লাহ তাআলা বললেন— (আর যদি তোমরা তাদের পিতাদের না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও তোমাদের মাওয়ালী) [আল-আহযাব: আয়াত ৫]। ফলে তাদের নাম মাওয়ালী রাখা হলো।ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসলাম পূর্ব যুগে একজন ব্যক্তি অন্যজনের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়ে বলত— ‘তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং আমি তোমার উত্তরাধিকারী হব’।

বাংলা তাফসীর

এবং গোত্রসমূহ পরস্পরের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি করত।অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: জাহেলিয়াত আমলের প্রতিটি মৈত্রী বা অঙ্গীকার যা ইসলাম পর্যন্ত বহাল রয়েছে, ইসলাম তাকে কেবল সুদৃঢ়ই করবে; তবে ইসলামে নতুন কোনো মৈত্রী বা অঙ্গীকার নেই। এই আয়াতটি সেই পূর্ববর্তী বিধানকে রহিত করেছে: "এবং আল্লাহর বিধানে যারা রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়, তারা একে অপরের অধিক নিকটতর" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৬)।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হতো, ফলে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো।

আর আবু বকর (রা.) এক ব্যক্তির সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।আবু দাউদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরামার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: যাদের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার হয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে মৈত্রী চুক্তি করত অথচ তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক ছিল না, তবুও তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। অতঃপর সূরা আল-আনফালের আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত করে দেওয়া হয়। আল্লাহ বলেন: "এবং আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৬)।আবদ বিন হুমাইদ, আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত আমলে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তি করত এবং বলত: আমার রক্ত তোমার রক্ত, আমার ধ্বংস তোমার ধ্বংস, তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে আর আমি তোমার উত্তরাধিকারী হবো, তুমি আমার পক্ষে প্রতিশোধ নেবে এবং আমি তোমার পক্ষে প্রতিশোধ নেব।অতঃপর ইসলামের প্রারম্ভে তার জন্য মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করা হলো, এরপর উত্তরাধিকারীগণ তাদের মিরাজ বণ্টন করত।পরবর্তীতে সূরা আল-আনফালের মাধ্যমে তা রহিত করা হয়।

আল্লাহ বললেন: "এবং রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটতর"। ফলে উত্তরাধিকার লাভের যে অঙ্গীকারনামা ছিল তা বাতিল হয়ে গেল এবং মিরাজ কেবল রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হলো।ইবনে জারীর আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত আমলে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো এবং তার অনুসারী হয়ে থাকত। যখন ঐ ব্যক্তি মারা যেত, তখন তার মিরাজ কেবল তার পরিবার ও নিকটাত্মীয়রা পেত, আর ঐ অনুসারী কিছুই পেত না।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: যাদের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার হয়েছে, তাদের অংশ তাদের প্রদান করো।

ফলে তাকে মিরাজ থেকে অংশ দেওয়া হতো। এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এবং আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটতর"।ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী: যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এরা হচ্ছে তারা যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অঙ্গীকার করেছিলেন। তাদের অংশ তাদের প্রদান করো - যদি এমন কোনো নিকটাত্মীয় না থাকে যে তাদের মধ্যে বাধার সৃষ্টি করবে। তিনি বলেন: আর এটি সচরাচর ঘটে না।