তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫০৯-৫১২

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস, আল-হাকিম এবং বাইহাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াতটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ‘ওয়ারিশ’ বা উত্তরাধিকারী। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন, তার ভিত্তিতে একজন মুহাজির তাঁর আনসারী ভাইয়ের ওয়ারিশ হতেন, তাঁর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়রা উত্তরাধিকার পেত না।

এরপর যখন আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তা পূর্বের নিয়মটিকে রহিত করে দিল। অতঃপর আল্লাহ বললেন, যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ, তাদের অংশ তাদের দিয়ে দাও—অর্থাৎ সাহায্য, সহযোগিতা ও সদুপদেশের অংশ। তবে মীরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু তাদের জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ‘আসাবা’ (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়)। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ সম্পর্কে তিনি বলেন: একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো যে, তাদের মধ্যে যে আগে মারা যাবে, অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— (আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী মুমিন ও মুহাজিরদের তুলনায়; তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো কল্যাণকর কাজ করতে চাও) [আল-আহযাব: আয়াত ৬]। তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা যদি তাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধুদের জন্য অসিয়ত করে যায়, তবে মৃতের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে তাদের জন্য তা প্রদান করা বৈধ; আর এটাই হলো সেই ‘কল্যাণকর কাজ’ (মারুফ)।ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: মাওয়ালী।জাহেলি যুগে আসাবাগণই (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ছিল ‘মাওয়ালী’। যখন অনারবগণ আরবদের সাথে সম্পৃক্ত হলো, তখন আরবরা তাদের জন্য (মাওয়ালী ছাড়া) অন্য কোনো নাম খুঁজে পায়নি।তখন আল্লাহ তাআলা বললেন— (আর যদি তোমরা তাদের পিতাদের না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও তোমাদের মাওয়ালী) [আল-আহযাব: আয়াত ৫]। ফলে তাদের নাম মাওয়ালী রাখা হলো।ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসলাম পূর্ব যুগে একজন ব্যক্তি অন্যজনের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়ে বলত— ‘তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং আমি তোমার উত্তরাধিকারী হব’।

বাংলা তাফসীর

এবং গোত্রসমূহ পরস্পরের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি করত।অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: জাহেলিয়াত আমলের প্রতিটি মৈত্রী বা অঙ্গীকার যা ইসলাম পর্যন্ত বহাল রয়েছে, ইসলাম তাকে কেবল সুদৃঢ়ই করবে; তবে ইসলামে নতুন কোনো মৈত্রী বা অঙ্গীকার নেই। এই আয়াতটি সেই পূর্ববর্তী বিধানকে রহিত করেছে: "এবং আল্লাহর বিধানে যারা রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়, তারা একে অপরের অধিক নিকটতর" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৬)।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হতো, ফলে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো।

আর আবু বকর (রা.) এক ব্যক্তির সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।আবু দাউদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরামার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: যাদের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার হয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে মৈত্রী চুক্তি করত অথচ তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক ছিল না, তবুও তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। অতঃপর সূরা আল-আনফালের আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত করে দেওয়া হয়। আল্লাহ বলেন: "এবং আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৬)।আবদ বিন হুমাইদ, আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত আমলে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তি করত এবং বলত: আমার রক্ত তোমার রক্ত, আমার ধ্বংস তোমার ধ্বংস, তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে আর আমি তোমার উত্তরাধিকারী হবো, তুমি আমার পক্ষে প্রতিশোধ নেবে এবং আমি তোমার পক্ষে প্রতিশোধ নেব।অতঃপর ইসলামের প্রারম্ভে তার জন্য মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করা হলো, এরপর উত্তরাধিকারীগণ তাদের মিরাজ বণ্টন করত।পরবর্তীতে সূরা আল-আনফালের মাধ্যমে তা রহিত করা হয়।

আল্লাহ বললেন: "এবং রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটতর"। ফলে উত্তরাধিকার লাভের যে অঙ্গীকারনামা ছিল তা বাতিল হয়ে গেল এবং মিরাজ কেবল রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হলো।ইবনে জারীর আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত আমলে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো এবং তার অনুসারী হয়ে থাকত। যখন ঐ ব্যক্তি মারা যেত, তখন তার মিরাজ কেবল তার পরিবার ও নিকটাত্মীয়রা পেত, আর ঐ অনুসারী কিছুই পেত না।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: যাদের সাথে তোমাদের অঙ্গীকার হয়েছে, তাদের অংশ তাদের প্রদান করো।

ফলে তাকে মিরাজ থেকে অংশ দেওয়া হতো। এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এবং আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটতর"।ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী: যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এরা হচ্ছে তারা যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অঙ্গীকার করেছিলেন। তাদের অংশ তাদের প্রদান করো - যদি এমন কোনো নিকটাত্মীয় না থাকে যে তাদের মধ্যে বাধার সৃষ্টি করবে। তিনি বলেন: আর এটি সচরাচর ঘটে না।

বাংলা তাফসীর

আজ কেবল সেই ব্যক্তিবর্গের বিষয় ছিল যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন এবং তা রহিত হয়ে গেছে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন এবং আজ আর কারো মধ্যে এমন ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা হয় না।ইবনে জারীর ও আন-নাহহাস সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি মূলত সেই সব মিত্র এবং তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নিজেদের সন্তান ছাড়া অন্যদের দত্তক গ্রহণ করত এবং তাদের উত্তরাধিকার প্রদান করত।অতঃপর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে আয়াত নাযিল করেন এবং ওসিয়তের মাধ্যমে তাদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে দেন, আর উত্তরাধিকারকে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় ও আসাবার অন্তর্ভুক্ত অভিভাবকদের নিকট ফিরিয়ে দেন।ফিরইয়াবী, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আন-নাহহাস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি" এর অর্থ হলো আসাবা।

"যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছ" এর অর্থ হলো মিত্রগণ। "তাদের অংশ প্রদান করো" এর অর্থ হলো দিয়াত (রক্তপণ), সাহায্য এবং অনুদান থেকে তাদের প্রাপ্য প্রদান করা।আবু দাউদ ও ইবনে আবি হাতিম দাউদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রবী'র কন্যা উম্মে সা’দের কাছে কিরাত পাঠ করতাম, তিনি আমার পিতার আশ্রয়ে লালিত-পালিত একজন ইয়াতীম ছিলেন। আমি যখন তাঁর কাছে "যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছ" পাঠ করলাম, তখন তিনি বললেন: না, বরং পাঠ করো "যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে"। এটি মূলত আবু বকর এবং তাঁর পুত্র আবদুর রহমান সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন।

তখন আবু বকর কসম করেছিলেন যে তাকে উত্তরাধিকার দেবেন না। অতঃপর যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আল্লাহ তাকে তার অংশ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আ-কাদাত আইমানুকুম" পাঠ করতেন।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন—যে তিনি "ওয়াল্লাযিনা আকাদাত" শব্দটিকে আলিফ ছাড়া সংক্ষিপ্তভাবে পাঠ করতেন।আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি কোনো গোত্রের কাছে আসত, তখন তারা তার সাথে এই মর্মে চুক্তি করত যে সে তাদেরই একজন। ক্ষতি, লাভ বা রক্তের বিনিময়ের ক্ষেত্রে সে তাদের মতোই গণ্য হবে।

তারা নিজেদের পক্ষ থেকে তাকে তেমন অধিকার দিত যেমনটা তারা তার কাছ থেকে গ্রহণ করত। যুদ্ধের সময় তারা বলত: হে অমুক! তুমি আমাদের লোক, তাই আমাদের সাহায্য করো। আর লাভের সময় বলত: আমাদের হিসসা দাও, তুমি তো আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যখন সে সাহায্যের আবেদন করত, তখন তারা একে অপরকে যেভাবে সাহায্য করে তাকে সেভাবে সাহায্য করত না। কোনো বিপদ দেখা দিলে তাদের কেউ কেউ তাকে কিছু দিত আবার কেউ কেউ দিত না এবং তারা তাকে তেমনভাবে দিত না যেভাবে তারা তার কাছ থেকে গ্রহণ করত।অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন এবং এতে কুণ্ঠাবোধ করলেন।

তারা বললেন: আমরা জাহেলি যুগে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম।তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে, তাদের প্রাপ্য অংশ তাদের প্রদান করো।" তিনি বললেন: তোমরা তাদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করো, তার অনুরূপ তাদের প্রদান করো।আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে, তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করো" এর অর্থ হলো—সে হলো গোত্রের মিত্র। তিনি বলেন: তোমাদের গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলি ও পরামর্শে তাকে শরিক করো।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর বলেছেন: তোমরা জাহিলিয়াত আমলের চুক্তিসমূহ পূর্ণ করো, কারণ ইসলাম সেগুলোকে কেবল আরও শক্তিশালীই করে; এবং ইসলামে নতুন কোনো (জাহিলিয়াতী প্রথার) চুক্তি সম্পাদন করো না।আহমাদ, আবদ বিন হুমাইদ, মুসলিম, ইবনে জারির এবং আন-নাহহাস জুবায়ের বিন মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইসলামে (নতুন করে) কোনো চুক্তি নেই; আর জাহিলিয়াতের যুগে যে চুক্তিই সম্পাদিত হয়েছিল, ইসলাম তা কেবল আরও শক্তিশালীই করেছে।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ বিন হুমাইদ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইসলামে কোনো চুক্তি নেই এবং তোমরা জাহিলিয়াত আমলের চুক্তিসমূহ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহিলিয়াত আমলের প্রতিটি চুক্তিকে ইসলাম কেবল নতুনত্ব এবং দৃঢ়তাই প্রদান করেছে।

আয়াত ৩৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম আশ’আস ইবনে আব্দুল মালিকের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসলেন যে, সে তাঁকে চপেটাঘাত করেছে।অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কিসাস (প্রতিশোধ)। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: পুরুষরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল এই আয়াতটি।ফলে তিনি কিসাস গ্রহণ ছাড়াই ফিরে গেলেন।আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনে জারীর কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে চপেটাঘাত করে, ফলে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসে।

তিনি তার থেকে কিসাস গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করলেন।তখন পুরুষরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল আয়াতটি নাযিল হলো। অতঃপর তিনি তাঁকে ডাকলেন এবং তাঁর সামনে তা পাঠ করলেন এবং বললেন: আমি এক বিষয় চেয়েছিলাম, আর আল্লাহ অন্যটি চাইলেন।ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে...