তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫৪৯-৫৫৩

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ (র.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘আর যদি তোমরা অসুস্থ হও’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই অসুস্থ ব্যক্তির জন্য যে অপবিত্র (জানাবাত) হয়েছে; যদি সে নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তায়াম্মুমের অনুমতি রয়েছে, যেমন সেই মুসাফিরের জন্য অনুমতি রয়েছে যে পানি পায় না।আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বসন্ত বা অনুরূপ ব্যাধিতে আক্রান্ত অসুস্থ ব্যক্তির জন্য অজু না করার অনুমতি রয়েছে। অতঃপর তিনি তেলাওয়াত করলেন—‘আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো’। এরপর তিনি বললেন: এটি কুরআনের সেই সব ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা অস্পষ্ট রয়ে গেছে।ইবনে জারীর ইব্রাহিম নাখায়ী (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জখম বা আহত হয়েছিলেন এবং তা তাঁদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল।

এরপর তাঁরা অপবিত্রতার (জানাবাত) সম্মুখীন হলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তখন ‘আর যদি তোমরা অসুস্থ হও’ এই পূর্ণ আয়াতটি নাযিল হয়।ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী ‘আর যদি তোমরা অসুস্থ হও’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে অসুস্থ ব্যক্তিকে তায়াম্মুমের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সে হলো হাড়ভাঙ্গা রোগী ও জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি। যদি সে অপবিত্র (জানাবাত) হয়, তবে সে তার ক্ষতস্থান ধৌত করবে না, যদি না ক্ষতটি এমন হয় যার ব্যাপারে আশঙ্কার কিছু নেই।ইবনে আবি শায়বা সাঈদ বিন জুবায়ের ও মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সেই অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে অপবিত্র হয়েছে এবং নিজের জীবনের আশঙ্কা করছে: সে সেই মুসাফিরের সমপর্যায়ে যে পানি পায় না, সুতরাং সে তায়াম্মুম করবে।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ (র.) থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন অসুস্থ ব্যক্তি যে পানি এনে দেওয়ার মতো কাউকে পায় না এবং পানি সংগ্রহে সক্ষম নয়, যার কোনো সেবক বা সাহায্যকারী নেই, সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (র.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শৌচাগার (গাইত) হলো উপত্যকা।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মনসুর, মুসাদ্দাদ, ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানী, হাকেম এবং বায়হাকী বিভিন্ন সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: স্পর্শ (লামস)যা সহবাস ব্যতিরেকে অন্য কিছু এবং চুম্বনও এর অন্তর্ভুক্ত, আর এতে অজু আবশ্যক।তাবারানী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেনযে তিনি এই আয়াত ‘অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো’ সম্পর্কে বলতেন: এটি হলো স্পর্শ (হাতের টিপ)।ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে জারীর ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্ত্রীকে চুম্বন করার কারণে অজু করতেন এবং বলতেন: এটিই হলো স্পর্শ (লামাস)।ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক, ইবনে মুনযির ও বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: চুম্বন...

বাংলা তাফসীর

একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে স্পর্শ করা এবং হাত দিয়ে তাকে অনুভব করা স্পর্শের (মুলামাসাহ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে চুম্বন করল অথবা হাত দিয়ে তাকে স্পর্শ করল, তার ওপর অজু করা আবশ্যক।হাকেম ও বায়হাকী ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই চুম্বন করা স্পর্শের (লামস) অন্তর্ভুক্ত, তাই এর কারণে অজু করো।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘লামস’ বা স্পর্শ বলতে সহবাস বোঝানো হয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা রূপকভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী অথবা তোমরা যদি স্ত্রীদের স্পর্শ করো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সহবাস।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের কক্ষে ছিলাম এবং আমাদের সাথে আতা বিন আবি রাবাহ, একদল মাওয়ালি (অনারব মুক্তদাস), উবাইদ বিন উমাইর এবং একদল আরব উপস্থিত ছিলেন।

আমরা ‘লামাস’ (স্পর্শ) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন আমি, আতা এবং মাওয়ালিরা বললাম: ‘লামস’ হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা।উবাইদ বিন উমাইর এবং আরবরা বললেন: এর অর্থ হলো সহবাস।এরপর আমি ইবনে আব্বাসের নিকট প্রবেশ করে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: মাওয়ালিরা পরাজিত হয়েছে এবং আরবরা সঠিক বলেছে।অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ‘লামস’, ‘মাস’ এবং ‘মুবাশারাহ’—এসবই সহবাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা রূপকভাবে বর্ণনা করেন।তুস্তি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি বিন আজরাক তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী অথবা তোমরা যদি স্ত্রীদের স্পর্শ করো সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: এর অর্থ হলো তোমরা যদি স্ত্রীদের সাথে সহবাস করো। তবে হুযাইল গোত্র বলে: ‘লামস’ মানে হাত দিয়ে স্পর্শ করা।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: তুমি কি লবীদ বিন রাবিয়াহ-এর এই পঙ্ক্তি শোনোনি যেখানে তিনি বলেছেন: সে তার ঘরের জিনের গদিগুলো হাত দিয়ে স্পর্শ করে, যেমনটি প্রার্থনাপরায়ণ ইহুদি করে থাকে।আল-আ’শা বলেছেন: আমাদের নিকট সুগন্ধিযুক্ত হলুদ রং রয়েছে, সহচরদের স্পর্শের জন্য তা জামার হাতা থেকে উন্মুক্ত করা হয়।সাঈদ বিন মানসুর ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়াতে) ‘লামাসতুম’ পড়তেন এবং বলতেন: এর দ্বারা সহবাসের চেয়ে কম কিছু (সাধারণ স্পর্শ) বোঝানো হয়েছে।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে জারির মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাইদাহকে আল্লাহর বাণী অথবা তোমরা যদি স্ত্রীদের স্পর্শ করো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং আঙ্গুলগুলো সংকুচিত করলেন যেন তিনি কোনো কিছু মুষ্টিবদ্ধ করছেন।মুহাম্মদ বলেন: আমাকে ইবনে ওমর (রা.) সম্পর্কে জানানো হয়েছে যে, তিনি যখন তাঁর বিশেষ অঙ্গ স্পর্শ করতেন তখন অজু করতেন।

তাই আমি ধারণা করলাম যে, ইবনে ওমর এবং উবাইদাহর বক্তব্য একই।ইবনে আবি শায়বাহ আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘লামস’ হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বা আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (মুল্যামাসাহ বলতে বুঝানো হয়েছে) যৌন সংগম ছাড়া যা কিছু আছে।ইবনে আবি শায়বা শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুল্যামাসাহ (স্পর্শ করা) হলো যৌন সংগম ব্যতিরেকে অন্য কিছু।ইবনে আবি শায়বা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুল্যামাসাহ হলো যৌন সংগম।ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান থেকে আল্লাহর বাণী "সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা পবিত্র মাটির সন্ধান করো এবং তার ইচ্ছা করো।ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে "পবিত্র মাটি" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন জমিন যাতে কোনো গাছপালা বা উদ্ভিদ নেই।ইবনে জারির আমর বিন কায়েস আল-মুলায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আস-সাঈদ (মাটি) হলো ধূলিকণা বা মাটি।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন বাশির থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'তয়্যিব' (পবিত্র) হলো তা, যার ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে এবং তাকে পবিত্র করেছে।ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান থেকে "পবিত্র মাটি" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যা তোমাদের জন্য হালাল।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকি তাঁর সুনানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই সবচেয়ে উত্তম ও পবিত্র মাটি হলো চাষযোগ্য ভূমি।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বা, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি যার ওপর হাত রাখবে তাই 'সাঈদ' বা ভূ-পৃষ্ঠ বলে গণ্য হবে, এমনকি তোমার পোশাকের ধূলিকণাও; সুতরাং তা দিয়ে তায়াম্মুম করো।শিরাজী 'আল-আলকাব'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন মাটি সবচেয়ে বেশি পবিত্র?

তিনি বললেন: চাষযোগ্য ভূমি।ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ'-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হলো, আমি বুঝতে পারছিলাম না কী করতে হবে। তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, কিন্তু তাঁকে পেলাম না। আমি তাঁর সন্ধানে বের হলাম এবং তাঁর সাথে আমার দেখা হলো। তিনি আমাকে দেখে বুঝতে পারলেন আমি কী জন্য এসেছি। এরপর তিনি পেশাব করলেন, অতঃপর তাঁর দুই হাত জমিনে আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত মাসাহ করলেন।ইবনে আদি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমিনে তাঁর হাত দ্বারা আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন, আর অন্য হাত দিয়ে আরেকবার আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর দুই কবজি পর্যন্ত মাসাহ করলেন।ইবনে আবি শায়বা, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে ছিলাম এবং আমার জানাবাত (অপবিত্রতা) দেখা দিল।

তখন আমি মাটিতে গড়াগড়ি করলাম এবং নামাজ পড়লাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট ছিল—এই বলে তিনি তাঁর দুই হাত জমিনে আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসাহ করলেন।

বাংলা তাফসীর

ইমাম তাবারানি এবং হাকেম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তায়াম্মুম হলো দুই আঘাত; এক আঘাত মুখের জন্য এবং এক আঘাত কনুই পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য।ইমাম হাকেম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তায়াম্মুম করেছি। আমরা পবিত্র মাটির ওপর আমাদের হাত দিয়ে আঘাত করলাম, অতঃপর হাত ঝেড়ে নিলাম এবং তা দিয়ে আমাদের মুখমণ্ডল মাসাহ করলাম। এরপর আমরা পুনরায় আরেকবার আঘাত করলাম এবং হাত ঝেড়ে নিলাম। অতঃপর আমরা কনুই থেকে কবজি পর্যন্ত পশম গজানোর স্থানের ওপর দিয়ে হাতের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় অংশ মাসাহ করলাম।ইবনে জারির আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার তায়াম্মুম করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত মাসাহ করলেন, তবে তিনি বাহু মাসাহ করেননি।মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল এবং কবজি পর্যন্ত দুই হাতের জন্য এক আঘাত।

কেননা আল্লাহ তাআলা ওযুর ক্ষেত্রে বলেছেন, "(এবং তোমাদের হাতগুলো) কনুই পর্যন্ত" (সূরা মায়িদা, আয়াত: ৬), কিন্তু তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন "তোমাদের হাতগুলো", আর এখানে ওযুর মতো 'কনুই পর্যন্ত' বলে কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেননি। আল্লাহ আরও বলেছেন, "চোর এবং চোরুনী, তাদের হাত কেটে দাও" (সূরা মায়িদা, আয়াত: ৩৮), অথচ চোরের হাত কবজির জোড় থেকেই কাটা হয়।ইবনে জারির জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তায়াম্মুম বগল পর্যন্ত।ইবনে জারির এবং বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় আয়েশা (রা.)-এর একটি হার হারিয়ে গেল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করলেন এমনকি ভোর হয়ে গেল। আবু বকর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর ওপর রাগান্বিত হলেন, এরপর পবিত্র মাটি দিয়ে মাসাহ করার অনুমতি সম্বলিত আয়াত নাজিল হলো। তখন আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি বরকতময়, তোমার কারণে সহজতার বিধান নাজিল হয়েছে।অতঃপর আমরা আমাদের হাত দিয়ে একবার আঘাত করলাম মুখমণ্ডলের জন্য এবং আরেকবার আঘাত করলাম কাঁধ ও বগল পর্যন্ত মাসাহ করার জন্য।ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি রহিত (মানসুখ), কারণ এটি ছিল তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হওয়ার সময়কার প্রথম তায়াম্মুম। সুতরাং এর পরবর্তী যে তায়াম্মুমের পদ্ধতি এর বিপরীত এসেছে, তা পূর্বের এই নিয়মকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে।ইবনে আবি শায়বা, আহমাদ, হাকেম এবং বায়হাকি আবু যর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু বকরি জমা হলো।

তিনি বললেন: হে আবু যর, এগুলো নিয়ে মরুভূমিতে যাও। আমি সেগুলো নিয়ে রাবাযা নামক স্থানে গেলাম। সেখানে আমি অপবিত্র (জানাবত) হয়ে পড়তাম এবং পাঁচ-ছয় দিন এভাবেই থাকতাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন তিনি বললেন: পবিত্র মাটিই হলো মুসলমানের জন্য ওযুর মাধ্যম, যদিও দশ বছর অতিক্রান্ত হয়। তবে যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা শরীরে ব্যবহার করবে।ইবনে আবি শায়বা এবং মুসলিম হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আমরা পানি পাই না, তখন মাটিকে আমাদের জন্য পবিত্রকারী করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বা এবং মুসলিম হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: যখন আমরা পানি পাই না, তখন এর মাটিকে আমাদের জন্য পবিত্রকারী করা হয়েছে।ইবনে আবি শায়বা আবু উসমান আল-হিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমরা এর দ্বারা (শরীর) মাসাহ করো, কেননা এটি তোমাদের প্রতি মমতাময়ী; অর্থাৎ জমিন।তাবারানি এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুন্নাত হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি এক তায়াম্মুম দিয়ে কেবল একটি নামাজই আদায় করবে, অতঃপর পরবর্তী নামাজের জন্য পুনরায় তায়াম্মুম করবে।ইবনে আবি শায়বা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রত্যেক নামাজের জন্য তায়াম্মুম করতে হবে।ইবনে আবি শায়বা আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রত্যেক নামাজের জন্য তায়াম্মুম করতে হবে।

আয়াতসমূহ ৪৪ - ৪৬