তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫৭৯-৫৮৩

বাংলা তাফসীর

বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা সুলতানকে (শাসককে) গালি দিও না, কারণ তাঁরা পৃথিবীতে আল্লাহর ছায়া (বিশেষ অনুগ্রহস্বরূপ)।ইবনে সাদ এবং বায়হাকী আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা আমাদের বড় ছিলেন তারা আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা আমাদের আমীরদের (শাসকদের) গালি না দেই, তাঁদের সাথে প্রতারণা না করি এবং তাঁদের অবাধ্য না হই। আর আমরা যেন আল্লাহকে ভয় করি এবং ধৈর্য ধারণ করি, কারণ (পরকালের) বিষয়টি অতি নিকটবর্তী।বায়হাকী আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষের জন্য একজন আমীর (শাসক) থাকা অপরিহার্য, তিনি নেককার হোন বা পাপাচারী।লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: নেককার শাসকের বিষয়টি তো বুঝলাম, কিন্তু পাপাচারী শাসকের ক্ষেত্রে কী হবে?

তিনি বললেন: পাপাচারী শাসকের মাধ্যমেও আল্লাহ পথসমূহ নিরাপদ করেন, তাঁর নেতৃত্বে শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয়, তাঁর দ্বারা রাষ্ট্রীয় সম্পদ (ফায়) সংগৃহীত হয়, তাঁর মাধ্যমে দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করা হয় এবং তাঁর শাসনামলে বায়তুল্লাহর হজ সম্পন্ন হয়। এর ফলে একজন মুসলিম নিরাপদ অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করতে পারে যতক্ষণ না তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি উলামাগণ বিবাদে লিপ্ত হন, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।

তিনি বলেন: অর্থাৎ তা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দাও।অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (আর যদি তারা তা রাসূলের এবং তাদের উলুল আমরের—কর্তৃত্বশীলদের—দিকে ফিরিয়ে দিত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণালব্ধ জ্ঞান রাখেন তারা অবশ্যই তা জানতে পারতেন) (সূরা নিসা, আয়াত ৮২—প্রকৃতপক্ষে ৮৩)ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মাইমুন ইবনে মিহরান (রহ.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তিনি জীবিত থাকা পর্যন্ত তাঁর কাছে ফেরা, আর তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফেরা।ইবনে জারীর কাতাদাহ এবং সুদ্দী (রহ.) থেকেও অনরূপ বর্ণনা করেছেন।তদ্রূপ।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রহ.) থেকে এটিই উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এটি সওয়াবের দিক থেকে উৎকৃষ্ট এবং পরিণতির দিক থেকে উত্তম।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠ প্রতিদান।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শুভ পরিণতি। আয়াত ৬০ - ৬৩

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানি একটি সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বারযাহ আল-আসলামি একজন গণক ছিলেন, যিনি ইয়াহুদিদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করতেন। একদা মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু লোক বিচারপ্রার্থী হয়ে তার কাছে উপস্থিত হলো।তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন—"আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে..." থেকে "সদয় ব্যবহার ও সম্প্রীতি বিধান" পর্যন্ত।ইবনে ইসহাক, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুলাস বিন সামিত (তার তওবা করার পূর্বে), মুআত্তিব বিন কুশাইর, রাফি বিন যাইদ এবং বশির—এরা ইসলামের দাবি করত।

তাদেরই গোত্রের কিছু মুসলিম ব্যক্তি যখন তাদের মধ্যকার কোনো বিরোধ নিরসনে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসার আহ্বান জানাল, তখন তারা (মুনাফিকরা) তাদের জাহেলি যুগের বিচারক তথা গণকদের কাছে নিয়ে যেতে চাইল।তখন আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল করলেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে..."।ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন ইয়াহুদি এবং একজন মুনাফিকের মধ্যে—অন্য বর্ণনায়: যে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করত এমন এক ব্যক্তির মধ্যে—বিরোধ তৈরি হলো। ইয়াহুদি ব্যক্তি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে যাওয়ার জন্য আহ্বান জানাচ্ছিল, কারণ সে জানত যে তিনি বিচারে কোনো ঘুষ গ্রহণ করেন না।

পরিশেষে তারা জুহাইনা গোত্রের একজন গণকের কাছে বিচারের ব্যাপারে একমত হলো।তখন নাযিল হলো: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে..." আয়াতটি।"...এবং তারা যেন পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে" বাক্যটি পর্যন্ত।ইবনে জারির সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক হাজরামি বর্ণনা করেছেন যে, একজন ইয়াহুদি ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তার সাথে অন্য একজন ইয়াহুদি ব্যক্তির কোনো হক বা অধিকার নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হলো।তখন ইয়াহুদি লোকটি তাকে বলল: "আল্লাহর নবীর কাছে চলো।"কিন্তু সে (ইসলামের দাবিদার ব্যক্তি) বুঝতে পারল যে তিনি তার বিপক্ষে রায় দেবেন, তাই সে অস্বীকার করল।

অতঃপর তারা উভয়ই একজন গণকের কাছে গেল এবং তার মাধ্যমে বিচার করাল।তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে..." আয়াতটি।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই আয়াতটি একজন আনসারী এবং একজন ইহুদি ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রাপ্য একটি অধিকার নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। তখন তারা মদিনার এক গণকের কাছে বিচার নিয়ে যায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বর্জন করে। আল্লাহ তাদের এই আচরণের নিন্দা করেছেন। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদি ব্যক্তিটি তাকে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিল, কারণ সে জানত যে তিনি (বিচারকার্যে) কোনো পক্ষপাতিত্ব করবেন না।

কিন্তু আনসারী ব্যক্তিটি, যে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করত, সে তা অস্বীকার করছিল।অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তা-ই অবতীর্ণ করেন যা তোমরা শুনছ। তিনি সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে নিজেকে মুসলিম দাবি করত এবং সেই কিতাবধারীরও (ইহুদি ব্যক্তি)।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইহুদিদের একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুনাফিকি করেছিল। জাহেলিয়াতের যুগে বনু নাযীর ও বনু কুরাইযার নিয়ম ছিল যে, বনু নাযীরের কোনো ব্যক্তি যদি বনু কুরাইযার কাউকে হত্যা করত, তবে বনু কুরাইযা তার বিনিময়ে কাউকে হত্যা করার অধিকার রাখত।

কিন্তু বনু কুরাইযার কেউ বনু নাযীরের কাউকে হত্যা করলে, বনু নাযীর কেবল ষাট ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ হিসেবে গ্রহণ করত। যখন বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন বনু নাযীরের এক ব্যক্তি বনু কুরাইযার এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে এল। নাযীর গোত্রের ব্যক্তিটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াতের যুগে তাদের রক্তপণ দিতাম, আজও আমরা রক্তপণই দেব। কুরাইযা গোত্র বলল: না, বরং আমরা বংশ ও ধর্মের দিক থেকে তোমাদের ভাই এবং আমাদের রক্ত তোমাদের রক্তের সমান; কিন্তু জাহেলিয়াতে তোমরা আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করতে।

এখন ইসলাম এসেছে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কৃতকর্মের জন্য তিরস্কার করে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫)। তিনি তাদের তিরস্কার করলেন, অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করলেন যে, "আমরা জাহেলিয়াতে তাদের ষাট ওয়াসাক দিতাম এবং তাদের মধ্য থেকে হত্যা করতাম কিন্তু তারা আমাদের থেকে কাউকে হত্যা করতে পারত না"। তখন আল্লাহ বললেন: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০)। অতঃপর নাযীর গোত্রের সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হলো এবং নিহতের বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হলো।এরপর বনু নাযীর ও বনু কুরাইযা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে লাগল।

বনু নাযীর বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে উচ্চমর্যাদার।বনু কুরাইযা বলল: আমরা তোমাদের চেয়ে অধিক সম্মানিত।অতঃপর তারা মদিনায় আসলামী গোত্রের আবু বারযাহ নামক এক গণকের কাছে গেল। বনু কুরাইযা ও বনু নাযীরের মুনাফিকরা বলল: চলো আমরা আবু বারযাহর কাছে যাই, সে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করে দেবে। তারা তার কাছে যাওয়ার প্রস্তাব দিল, কিন্তু মুনাফিকরা (প্রথমে) অস্বীকার করলেও পরে আবু বারযাহর কাছে গেল এবং তাকে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: উপঢৌকন বড় করো।অর্থাৎ সে বলছিল: ঝুঁকির বিনিময়ে পারিশ্রমিক বড় করো।তারা বলল: আপনার জন্য দশ ওয়াসাক খেজুর। সে বলল: না, বরং আমার রক্তপণ হিসেবে একশ ওয়াসাক দিতে হবে।

কারণ আমি যদি বনু নাযীরের বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু কুরাইযা আমাকে হত্যা করবে, আর যদি বনু কুরাইযার বিপক্ষে রায় দিই তবে বনু নাযীর আমাকে হত্যা করবে।তারা তাকে দশ ওয়াসাকের বেশি দিতে অস্বীকার করল এবং সেও তাদের মধ্যে বিচার করতে চাইল না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়..." আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত "...এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আল-আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী—তারা বিচার ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাগুত হলোজনৈক ইহুদি ব্যক্তি যাকে কাব ইবনুল আশরাফ বলা হতো। তাদের যখন আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে ডাকা হতো যেন তিনি তাদের মাঝে বিচার ফয়সালা করেন, তখন তারা বলত: বরং আমরা কাবের কাছে বিচার নিয়ে যাবএটাই হলো তাঁর বাণী—তারা বিচার ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম অত্র আয়াতের ব্যাপারে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জনৈক মুনাফিক এবং জনৈক ইহুদি ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়।

মুনাফিক বলল: আমাদের নিয়ে কাব ইবনুল আশরাফের কাছে চলো। আর ইহুদি বলল: আমাদের নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চলো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন—আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে... শেষ পর্যন্তইবনে জারীর রাবী ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথীদের মধ্যে দুই ব্যক্তির মাঝে বিবাদ ছিল; তাদের একজন ছিল মুমিন এবং অন্যজন মুনাফিক। মুমিন ব্যক্তি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানাল, আর মুনাফিক ব্যক্তি তাকে কাব ইবনুল আশরাফের কাছে যাওয়ার জন্য ডাকলঅতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন—আর যখন তাদের বলা হয়, "এসো যা আল্লাহ নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে," তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে, তারা আপনার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে পুরোপুরিভাবেআস-সালাবী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী—আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে... শেষ পর্যন্ত—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি বিশর নামক জনৈক মুনাফিকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, যে একজন ইহুদির সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।

ইহুদি ব্যক্তি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানায়, আর মুনাফিক তাকে কাব ইবনুল আশরাফের কাছে ডাক দেয়। অতঃপর তারা উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসে এবং তিনি ইহুদির পক্ষে ফয়সালা করেন। কিন্তু মুনাফিক এতে সন্তুষ্ট হলো নাসে বলল: চলো আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে বিচার নিয়ে যাইইহুদি ব্যক্তি উমর (রাযি.)-কে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে বিচার করে দিয়েছিলেন, কিন্তু সে তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়নিতিনি মুনাফিককে জিজ্ঞেস করলেন: বিষয়টি কি এমনই?

সে বলল: হ্যাঁউমর (রাযি.) বললেন: তোমরা তোমাদের নিজ স্থানেই থাকো যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে বেরিয়ে আসিঅতঃপর উমর ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং স্বীয় তলোয়ারটি ধারণ করলেন। এরপর বের হয়ে মুনাফিকের ঘাড়ে আঘাত করলেন এবং তাকে প্রাণহীন করে ফেললেন। অতঃপর বললেন: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয় না, তাদের জন্য আমি এভাবেই ফয়সালা করি। তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ইবনে জারীর আদ-দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী—তারা বিচার ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সে হলো কাব ইবনুল আশরাফইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাগুত হলো মানুষের রূপধারী শয়তান, যার কাছে তারা বিচার ফয়সালার জন্য যেত এবং সে-ই ছিল তাদের যাবতীয় বিষয়ের নিয়ন্ত্রকইবনে আবি হাতিম ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.)-কে সেইসব তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যাদের কাছে তারা বিচারের জন্য যেত।

তিনি বললেন: জুহাইনা গোত্রে একজন ছিল এবং আসলাম গোত্রে (একজন ছিল)

বাংলা তাফসীর

...প্রতিটি ক্ষেত্রে একজন করে, হিলাল গোত্রে একজন এবং প্রতিটি জনপদে একজন করে ছিল; তারা ছিল গণক, যাদের নিকট শয়তানরা অবতরণ করত।ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যখন তাদের বলা হয়: আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো তিনি বলেন: মুসলিম ব্যক্তিটি মুনাফিককে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফয়সালার জন্য আহ্বান করেছিলেন।ইবনুল মুনযির আতা থেকে তারা আপনার কাছ থেকে পুরোপুরি বিমুখ হয়ে যায় আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সুদুদ' অর্থ হলো বিমুখ হওয়া।ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে কেমন হবে যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে অর্থাৎ তাদের নিজেদের ওপর; এর মধ্যবর্তী যা কিছু রয়েছে তা কুরআনের বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত, এটি কুরআনের অগ্রবর্তী বর্ণনার (তাকদীম) একটি উদাহরণ।ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ থেকে বিপদ আপতিত হয় আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের কৃতকর্মের কারণে যা তাদের নিজেদের ওপর আপতিত হয়; আপনি তাদের উদ্দেশ্যে মর্মস্পর্শী কথা বলুন।ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে কেমন হবে যখন তাদের ওপর তাদের কৃতকর্মের কারণে বিপদ আপতিত হবে তিনি বলেন: এটি তাদের নিফাক এবং আল্লাহর বিধানের প্রতি তাদের অনীহার কারণে প্রাপ্ত শাস্তি।ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে অতএব আপনি তাদের উপেক্ষা করুন আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর এই বাণীর কারণে: এবং তাদের সম্পর্কে তাদের মনে রেখাপাত করে এমন মর্মভেদী কথা বলুন।

আয়াত ৬৪