তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৩

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি মুমিন কিন্তু তার সম্প্রদায় কাফির হলে, তার জন্য কোনো রক্তপণ (দিয়াত) নেই, বরং একজন দাস মুক্ত করতে হবে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আতা ইবনে সাইবের সূত্রে আবু ইয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহর নিকট) আসতেন এবং ইসলাম গ্রহণ করতেন, তারপর তিনি তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যেতেন যারা ছিল মুশরিক। তিনি তাদের মধ্যেই অবস্থান করতেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেনাবাহিনী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত এবং সেই ব্যক্তি নিহতদের মধ্যে নিহত হতেন।তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: "অতঃপর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তোমাদের শত্রু এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে।" আর তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বাইহাকী তাঁর 'সুনান'-এ আতা ইবনে সাইবের সূত্রে আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "অতঃপর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তোমাদের শত্রু এবং সে মুমিন হয়"।

তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করত, তারপর তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যেত এবং সে তাদের মধ্যেই থাকত এমতাবস্থায় যে তারা ছিল মুশরিক। এরপর মুসলিমরা কোনো ছোট যুদ্ধাভিযান বা অতর্কিত আক্রমণে ভুলবশত তাকে আঘাত করে ফেলত। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি তাকে আঘাত করত, সে একজন দাস মুক্ত করত। আর আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: "আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে"। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি মুয়াহিদ (চুক্তিবদ্ধ) হতো এবং তার সম্প্রদায়ও চুক্তিবদ্ধ পক্ষ ছিল; এমতাবস্থায় তার রক্তপণ তাদের কাছে প্রদান করা হতো এবং যে তাকে আঘাত করেছে সে একজন দাস মুক্ত করত।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "অতঃপর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তোমাদের শত্রু এবং সে মুমিন হয়"।

তিনি বলেন: এটি মিরদাস ইবনে আমর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তার সম্প্রদায় ছিল হারবী (যুদ্ধরত) কাফির। উসামা ইবনে যায়েদ তাকে ভুলবশত হত্যা করেছিলেন। "তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে"। আর তাদের জন্য কোনো রক্তপণ নেই, কারণ তারা ছিল হারবী বা যুদ্ধরত পক্ষ।ইবনুল মুনযির জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুশরিকদের সাথে বসবাস করে, তার থেকে নিরাপত্তার জিম্মা বা প্রতিশ্রুতি উঠে যায়।"ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির শা'বী থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে"।

তিনি বলেন: সে চুক্তিবদ্ধ পক্ষভুক্ত, কিন্তু সে মুমিন নয়।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির জাবির ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে"। তিনি বলেন: সে মুমিন।ইবনে জারীর হাসান থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে"। তিনি বলেন: সে কাফির।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং বাইহাকী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে"।

তিনি বলেন: অর্থাৎ চুক্তি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যদি সে এমন সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ প্রদান করতে হবে।" তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির (মুয়াহিদ) রক্তপণ মুসলিমের রক্তপণের সমান ছিল। অতঃপর পরবর্তীকালে শেষ জমানায় তা হ্রাস করা হয় এবং মুসলিমের রক্তপণের অর্ধেক নির্ধারণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্তপণ তার পরিবারের কাছে হস্তান্তর করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর সাথে একজন মুমিন দাস মুক্ত করার বিধান রেখেছেন।আবু দাউদ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে রক্তপণের মূল্য ছিল আটশ দিনার বা আট হাজার দিরহাম।

সেই সময় আহলে কিতাবের রক্তপণ ছিল মুসলিমদের রক্তপণের অর্ধেক। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খলিফা হওয়া পর্যন্ত এভাবেই চলে আসছিল। অতঃপর তিনি খুতবা দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: "উটের দাম বেড়ে গিয়েছে।" তাই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার, রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর বারো হাজার দিরহাম, গরুর অধিকারীদের ওপর দুইশ গরু, বকরির অধিকারীদের ওপর দুই হাজার বকরি এবং বস্ত্রের অধিকারীদের ওপর দুইশ জোড়া বস্ত্র ধার্য করলেন। তবে তিনি জিম্মিদের রক্তপণ অপরিবর্তিত রাখেন, অন্যান্য রক্তপণ বৃদ্ধির সাথে তা বৃদ্ধি করেননি।ইবনে আবি শাইবা, নাসাঈ এবং হাকেম (সহিহ সূত্রে) আবু বকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতের সুঘ্রাণ একশ বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়।

যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (মুয়াহিদ) হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত এবং এর সুঘ্রাণ আস্বাদন করা হারাম করে দেবেন।"ইবনে আবি শাইবা, বুখারি, ইবনে মাজাহ এবং হাকেম (সহিহ সূত্রে) আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আহলে জিম্মাহর কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না, যদিও জান্নাতের সুঘ্রাণ চল্লিশ বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।"হাকেম (সহিহ সূত্রে) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "সাবধান!

যে ব্যক্তি এমন কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (মুয়াহিদ) হত্যা করবে যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি রয়েছে, সে আল্লাহর জিম্মাদারি ভঙ্গ করল। সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না, যদিও তার সুঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।"শাফেয়ী, আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনে জারির সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আহলে কিতাবের রক্তপণ চার হাজার দিরহাম এবং অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) রক্তপণ আটশ দিরহাম।"ইবনে জারির ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "ভুল (খাতা) হলো কোনো কিছুর ইচ্ছা করা কিন্তু অন্য কিছুতে আঘাত লেগে যাওয়া।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে একনাগাড়ে দুই মাস রোজা রাখবে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যার দায়ে দাস মুক্ত করার সামর্থ্য রাখবে না (সে রোজা রাখবে)।"তিনি বলেন: "এটি আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআহ-এর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি ভুলবশত একজন মুমিনকে হত্যা করেছিলেন।"ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি দাস খুঁজে পাবে না, সে দুই মাস রোজা রাখবে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন অতঃপর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখবে না, সে যেন পরপর দুই মাস রোজা রাখে সম্পর্কে। তিনি বলেন: রোজা হলো সেই ব্যক্তির জন্য যে দাস মুক্ত করার সামর্থ্য রাখে না। তবে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব, কোনো কিছুই তা বাতিল করতে পারবে না।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সূরা আন-নিসার সেই আয়াত অতঃপর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখবে না, সে যেন পরপর দুই মাস রোজা রাখে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে—এই দুই মাস রোজা রাখা কি কেবল দাস মুক্ত করার পরিবর্তে, নাকি দিয়াত ও দাস মুক্ত করা উভয়ের পরিবর্তে?

তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখবে না, তার জন্য এটি দিয়াত ও দাস মুক্ত করা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হবে।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে দুই মাস নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এর মধ্যে রোজা ভঙ্গ করা যাবে না এবং রোজা বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। যদি কোনো অসুস্থতা বা ওজর ছাড়া এমনটি করা হয়, তবে তাকে নতুন করে পুরো সময় রোজা রাখতে হবে। আর যদি কোনো রোগ বা ওজরের সম্মুখীন হয়, তবে সে অবশিষ্ট দিনগুলোর রোজা রাখবে। যদি সে রোজা না রেখেই মারা যায়, তবে তার পক্ষ থেকে ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানো হবে, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য এক মুদ পরিমাণ খাদ্য।ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন অতঃপর পরপর দুই মাস রোজা রাখবে সম্পর্কে; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কঠোরতা ও কাঠিন্য স্বরূপ।

তিনি বলেন: ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কঠোর বিধান।সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর বাণী আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা স্বরূপ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, এর অর্থ হলো—আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য বিশেষ মার্জনা, যখন তিনি ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কাফফারা ও দিয়াতের বিধান করেছেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় অর্থাৎ ভুলবশত হত্যাকারীর জন্য কাফফারার বিধান। অতঃপর আরব মুশরিকদের সাথে কৃত চুক্তি ও সন্ধিকালীন দিয়াতের বিষয়টি মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়; সূরা বারাআতের আয়াত মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো (সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৫) একে রহিত করে দেয়।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুই ভিন্ন ধর্মাবলম্বীরা পরস্পর উত্তরাধিকারী হয় না।" আয়াত ৯৩

বাংলা তাফসীর

ইবনে জুরাইজ এবং ইবনুল মুনযির, ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি মিকয়াস ইবনে দ্ববাবা-এর ভাইকে হত্যা করেছিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করলেন এবং তিনি তা গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি তার ভাইয়ের হত্যাকারীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাকে হত্যা করলেন।ইবনে জুরাইজ বলেন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার রক্তপণ বনী নাজ্জার গোত্রের ওপর ধার্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি মিকয়াসকে পাঠালেন এবং তাঁর সাথে বনী ফিহর গোত্রের এক ব্যক্তিকে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি প্রয়োজনে পাঠালেন।

মিকয়াস সেই ফিহরী ব্যক্তিকে অতর্কিতে জাপটে ধরলেন—তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী ব্যক্তি ছিলেন—অতঃপর তাকে মাটিতে আছাড় দিলেন এবং দুটি পাথরের মাঝে তার মাথা চূর্ণ করে দিলেন। এরপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন:

বাংলা তাফসীর

আমি তার (নিহত ভাইয়ের) বিনিময়ে এক ফিহরিকে হত্যা করেছি এবং তার রক্তপণ বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দের ঘাড়ে চাপিয়েছি, যারা বীরত্বের অধিকারী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: আমি ধারণা করছি যে সে কোনো বড় অপরাধ সংঘটন করেছে। আল্লাহর কসম! সে যদি এমনটা করে থাকে, তবে হারাম বা হালাল (হারাম শরিফ বা তার বাইরে), যুদ্ধ বা শান্তি—কোনো অবস্থাতেই আমি তাকে নিরাপত্তা দেব না। অতঃপর মক্কা বিজয়ের দিন তাকে হত্যা করা হয়।ইবনে জুরাইজ বলেন: এই আয়াতটি—‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে’—তার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, ‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি জাহান্নাম’—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি মাকিস ইবনে দাবাবাহ আল-কিনানির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে।

ঘটনাটি হলো, সে এবং তার ভাই হিশাম ইবনে দাবাবাহ ইসলাম গ্রহণ করে মদিনায় অবস্থান করছিল। একদিন মাকিস আনসারদের বনু নাজ্জার গোত্রের এলাকায় তার ভাই হিশামকে মৃত অবস্থায় পেল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি অবহিত করল। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশ বংশের বনু ফিহর গোত্রের এক ব্যক্তিকে মাকিসের সাথে বনু নাজ্জারের কাছে পাঠালেন—সে সময় তাদের বসতি ছিল কুবা অঞ্চলে। তিনি নির্দেশ দিলেন যেন তারা হত্যাকারীকে চিনে থাকলে মাকিসের হাতে সোপর্দ করে, অন্যথায় তাকে দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করে।যখন রাসুলের দূত তাদের কাছে পৌঁছালেন, তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নির্দেশ শিরোধার্য।

আল্লাহর কসম, আমরা তার হত্যাকারী সম্পর্কে অবগত নই, তবে আমরা তাকে দিয়ত প্রদান করব। অতঃপর তারা মাকিসকে তার ভাইয়ের রক্তপণ হিসেবে একশটি উট প্রদান করল। যখন মাকিস ও সেই ফিহরি ব্যক্তি কুবা থেকে মদিনার পথে ফিরছিলেন, পথিমধ্যে কোনো এক সময়ে মাকিস আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দূত সেই ফিহরি ব্যক্তিকে আক্রমণ করে হত্যা করল। এরপর সে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেল এবং একটি উটে চড়ে বাকি উটগুলো হাঁকিয়ে মক্কায় পালিয়ে গেল। মক্কায় গিয়ে সে তার রচিত কবিতায় বলছিল: আমি তার (নিহত ভাইয়ের) বদলে এক ফিহরিকে হত্যা করেছি এবং তার রক্তপণ বনু নাজ্জারের প্রধানদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছি যারা বীরত্বের অধিকারী।

আমি আমার প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি এবং শান্তিতে শয্যা গ্রহণ করেছি, আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যে মূর্তিপূজায় ফিরে এসেছি। অতঃপর মানুষের প্রাণ হরণ, দিয়ত গ্রহণ এবং ইসলাম ত্যাগ করে কাফির অবস্থায় মক্কায় পলায়ন করার পর তার ব্যাপারে নাজিল হলো: ‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে’...বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে কালবি-এর সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন।অনুরূপ বর্ণনা।আবদ ইবনে হুমাইদ, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ি, ইবনে জারির এবং তাবারানি সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুফাবাসীরা মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করার পরিণাম বিষয়ে মতভেদ করল।

তাই আমি এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করতে যাত্রা করলাম। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই আয়াত—‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি জাহান্নাম’—এটি সর্বশেষ নাজিলকৃত আয়াতগুলোর অন্যতম এবং কোনো কিছুই একে রহিত (মানসুখ) করেনি।ইমাম আহমদ, সাঈদ ইবনে মানসুর, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর ‘নাসেখ’ গ্রন্থে এবং তাবারানি সালিম ইবনে আবুল জাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...