তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৬৭৭-৬৮০

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, এরপর সে শিরকের দেশে চলে যায়। তখন তার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়: (আর যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে ) (আন-নিসা, আয়াত ১১৪) আয়াতটি।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা রায় বা মনগড়া অভিমত থেকে বেঁচে থাকো; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছেন—যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন তা দ্বারা যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন। তিনি এ কথা বলেননি যে—"যা আপনি দেখেছেন (আপনার নিজ অভিমতে)"ইবনুল মুনযির আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি উমর (রাযি.)-কে বললেন—যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন তার মাধ্যমে।

তিনি বললেন: থামো! এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই বিশেষ বা নির্দিষ্ট ছিল।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আতিয়্যাহ আল-আউফী থেকে বর্ণনা করেছেন—যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন তা দ্বারা যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন, তিনি বলেন: যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে দেখিয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম মালিক ইবনে আনাসের সূত্রে রাবীআ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে সুন্নাহর জন্য স্থান রেখেছেন; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন এবং তাতে রায়ের (গবেষণালব্ধ মতামতের) জন্য স্থান রেখেছেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন—মানুষের মাঝে যে ফয়সালা করা হয় তা দুই প্রকার: যা কুরআন এবং গত হওয়া (প্রতিষ্ঠিত) সুন্নাহ দ্বারা করা হয়, সেটিই আবশ্যকীয় ও সঠিক ফয়সালা; আর যে ফয়সালায় আলিম নিজেই ইজতিহাদ বা গবেষণা করেন এমন বিষয়ে যাতে (শরয়ী কোনো স্পষ্ট) নস আসেনি, তবে আশা করা যায় যে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সক্ষম হবেন।তিনি আরও বলেন: আর তৃতীয় প্রকারটি হলো যা জানা নেই তা নিয়ে অনর্থক টানাটানি বা কৃত্রিমতা করা; এটি সফল না হওয়ারই অধিক সদৃশ।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন তা দ্বারা যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ আপনার জন্য যা স্পষ্ট করেছেন তার দ্বারা।ইবনে আবি হাতিম মাতার থেকে বর্ণনা করেছেন—যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন তা দ্বারা যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন, তিনি বলেন: প্রমাণাদি ও সাক্ষীদের মাধ্যমে।আবদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে মাওকুফ ও মারফু উভয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মানুষের সামনে এমনভাবে সালাত আদায় করে কিন্তু নির্জনে তার অনুরূপ আদায় করে না, তবে তা অবজ্ঞা করা বলে গণ্য হবে যা দ্বারা সে তার রবকে অবজ্ঞা করেছে।

অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন—তারা মানুষের কাছ থেকে আত্মগোপন করে কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে আত্মগোপন করে না, অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন।আবদ ইবনে হুমাইদ হুযায়ফা (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: সে লজ্জা বোধ করে না যে, তার কাছে আল্লাহ অপেক্ষা মানুষই অধিক বড় (গুরুত্বপূর্ণ) হয়ে আছে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবু রাযীন থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তারা রাতের বেলা ষড়যন্ত্র করে, তিনি বলেন: যখন তারা এমন কথা সাজায় যাতে আল্লাহ সন্তুষ্ট নন।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের ওপর জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ধৈর্য, ক্ষমা, মহানুভবতা এবং তাঁর রহমত ও মাগফিরাতের প্রশস্ততা সম্পর্কে অবহিত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ করবে, তা ছোট হোক বা বড়, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে, এমনকি তার গুনাহসমূহ যদি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পাহাড়ের চেয়েও বিশাল হয়।ইবনে জারির, আবদ বিন হুমাইদ, তাবারানি এবং বাইহাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের কারো দ্বারা কোনো গুনাহ সংঘটিত হলে সকালবেলা তার দরজায় সেই গুনাহের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) লিখে দেওয়া হতো।

আর যদি শরীরের কোনো অংশে প্রস্রাব লাগত, তবে সে অংশটুকু কাঁচি দিয়ে কেটে ফেলতে হতো। তখন এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে অনেক কল্যাণ দান করেছিলেন। ইবনে মাসউদ বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে যা দান করেছেন তা তাদের দেওয়া জিনিসের চেয়েও উত্তম। তিনি তোমাদের জন্য পানিকে পবিত্রকারী করেছেন এবং বলেছেন, "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।"আবদ বিন হুমাইদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সূরা নিসার এই দুটি আয়াত পাঠ করবে এবং এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

আয়াত দুটি হলো: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।"(আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত এবং রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন...)  (সূরা নিসা, আয়াত ৪৮-এর অংশবিশেষ) আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।ইবনে জারির হাবিব বিন আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী আবদুল্লাহ বিন মুগাফফালের কাছে এসে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়ে গর্ভবতী হয়েছে এবং সন্তান প্রসবের পর তাকে হত্যা করেছে।

তিনি বললেন: তার জন্য জাহান্নাম ছাড়া আর কিছু নেই। তখন নারীটি কাঁদতে কাঁদতে ফিরে যাচ্ছিলেন। এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি তোমার বিষয়টি কেবল এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই দেখছি: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।" তখন নারীটি তার চোখ মুছলেন এবং চলে গেলেন।ইবনে আবি হাতিম, ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুইয়াহ আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, এরপর দাঁড়িয়ে উত্তমরূপে ওজু করে এবং নামাজ আদায় করে তার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহর ওপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া অবধারিত হয়ে যায়।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, সে আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।"আবু ইয়ালা, তাবারানি এবং ইবনে মারদুইয়াহ আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মজলিসে বসতেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে বসতাম, তখন তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে এবং তিনি যদি ফিরে আসার ইচ্ছা রাখতেন, তবে তিনি তাঁর জুতোজোড়া অথবা তাঁর সাথে থাকা কিছু মজলিসে রেখে যেতেন। একদা তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর জুতোজোড়া রেখে গেলেন, তখন আমি এক পাত্র পানি নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলাম।

বাংলা তাফসীর

তিনি কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন, অতঃপর ফিরে এলেন অথচ তখনও তাঁর প্রয়োজন পূরণ করেননি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক (ফিরিশতা) আমার নিকট আগমন করলেন এবং বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করবে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, অতঃপর আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে' (সূরা আন-নিসা: ১১০)। তাই আমি আমার সাহাবীদের এই সুসংবাদ প্রদান করতে চেয়েছি।"আবু দারদা (রা.) বলেন: এর পূর্ববর্তী আয়াতটি— 'যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার বিনিময় দেওয়া হবে' (সূরা আন-নিসা: ১২৩)— মানুষের নিকট অত্যন্ত কঠিন ও ভারি মনে হয়েছিল।

অতঃপর আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, অতঃপর নিজের রবের নিকট ক্ষমা চায়, তবে কি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"আমি দ্বিতীয়বার আরজ করলাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"আমি তৃতীয়বার আরজ করলাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, উয়াইমিরের নাসিকা ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ আবু দারদার বিস্ময় সত্ত্বেও)।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর আরোপ করে" (সূরা আন-নিসা: ১১২)— এই আয়াতাংশ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এখানে নির্দোষ ব্যক্তি দ্বারা একজন ইয়াহুদীকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে আবী হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী— "এবং তিনি আপনাকে এমন বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না" (সূরা আন-নিসা: ১১৩)— প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদি স্পষ্টভাবে শিক্ষা দিয়েছেন।তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রমাণ স্থাপনের নিমিত্তে তাঁর জন্য হালাল ও হারাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন।দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি তাঁকে কল্যাণ ও অকল্যাণ শিক্ষা দিয়েছেন।আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আয়াত ১১৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন— তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই; তবে যে ব্যক্তি সদকা, সৎকর্ম কিংবা মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার আদেশ দেয়, তার কথা ভিন্ন—তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এই সকল বিষয়ে আপনার সাথে নির্জনে পরামর্শ করতে আসে, আপনি তার পরামর্শ গ্রহণ করুন। আর যে ব্যক্তি এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে নির্জনে কথা বলতে আসে, আপনি তার থেকে তা ছিন্ন করুন; তার সাথে নির্জনে আলাপ করবেন না।"ইবনুল মুনজির ও ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে তবে যে ব্যক্তি সদকা কিংবা সৎকর্মের আদেশ দেয় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সৎকর্ম" হলো ঋণ প্রদান।তিরমিজি, ইবনে মাজাহ, ‘জাওয়াইদুজ জুহদ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ, ‘আস-সামত’ গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনিয়া, ইবনুল মুনজির, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে বায়হাকি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে হুনাইশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা সুফিয়ান সাওরিকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে তার নিকট প্রবেশ করলাম এবং আমাদের সাথে সাঈদ ইবনে হাসসান ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আল-মাখজুমি, সুফিয়ান তাকে বললেন: উম্মে সালিহ থেকে আমাকে যে হাদীসটি শুনিয়েছিলে, তা পুনরায় শোনাও।তিনি বললেন: উম্মে সালিহ বিনতে সালিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবীবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি কথা তার বিরুদ্ধে যাবে, তার পক্ষে নয়; তবে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ কিংবা মহান আল্লাহর জিকির (স্মরণ) এর ব্যতিক্রম।"মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ বললেন: "এই হাদীসটি কতই না কঠিন!" তখন সুফিয়ান বললেন: "এই হাদীসে কঠিন হওয়ার কী আছে?

এটি তো একজন নারী অপর একজন নারীর বরাতে বর্ণনা করেছেন। এটি আল্লাহর কিতাবেই রয়েছে যা দিয়ে তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাঠানো হয়েছে। তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: তাদের অধিকাংশ গোপন শলাপরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই; তবে যে ব্যক্তি দান-খয়রাত, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তির আদেশ দেয় তার কথা ভিন্ন। এটি হুবহু সেই কথা। অথবা তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: (যেদিন রূহ ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, পরম দয়াময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যে সঠিক কথা বলবে সে ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না) (সূরা আন-নাবা, আয়াত ৩৮)?

এটি হুবহু সেই কথা। অথবা তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: (সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং একে অপরকে সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে) (সূরা আল-আসর: পূর্ণ সূরা)? এটি হুবহু সেই কথা।"মুসলিম ও বায়হাকী ইবনে শুরায়হ আল-খুযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।"বুখারী ও বায়হাকী সাহল বিন সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান এবং দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থানের নিশ্চয়তা দেবে, আমি তাকে জান্নাতের নিশ্চয়তা দেব।"বুখারী ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী সাহল বিন সা’দের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে দুটি ফাঁপা অঙ্গ মানুষকে সবচেয়ে বেশি জাহান্নামে প্রবেশ করাবে তা হলো: মুখ এবং লজ্জাস্থান।"মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকী সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে ইসলামে এমন একটি বিষয়ের আদেশ দিন যা আমি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরব। তিনি বললেন: "বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অতপর এর ওপর অবিচল থাকো।"আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি কিসের ভয় করেন? তিনি বললেন: "এর" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জিহ্বার অগ্রভাগ ধরলেন।বায়হাকী আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই ঘরের অধিবাসী—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ—আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন আমলটি সর্বোত্তম?

তিনি বললেন: "যথাযথ সময়ে সালাত আদায় করা।"আমি বললাম: তারপর কোনটি হে...