তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৭১১-৭১৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাজাহ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াত—"আর আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেয়"—এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল যার বিবাহবন্ধনে জনৈকা নারী ছিলেন, যাঁর সাথে তাঁর দীর্ঘদিনের দাম্পত্য ছিল এবং তাঁর গর্ভে সন্তানাদিও হয়েছিল। অতঃপর স্বামী তাঁকে পরিবর্তন করতে (বিচ্ছেদ ঘটাতে) চাইলেন। তখন স্ত্রী তাঁর সাথে এই শর্তে সমঝোতা করলেন যে, স্বামী তাঁর কাছেই থাকবেন, তবে তাঁর জন্য (পালার) কোনো বাধ্যবাধকতা থাকবে না।মালিক, আব্দুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং হাকিম—তিনি একে সহিহ বলেছেন—রাফে ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বিবাহবন্ধনে এমন এক স্ত্রী ছিলেন যাঁর বয়স হয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর তিনি এক যুবতীকে বিবাহ করেন এবং প্রথম স্ত্রীর চেয়ে তাকেই অগ্রাধিকার দিতেন। প্রথম স্ত্রী এতে সম্মত হতে চাইলেন না। তখন তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। যখন তাঁর ইদ্দতের সামান্য সময় বাকি ছিল, তখন তিনি বললেন: "তুমি চাইলে আমি তোমাকে ফিরিয়ে নেব এবং তোমাকে এই অগ্রাধিকারের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে হবে; আর যদি চাও তবে তোমাকে ছেড়ে দেব।" তিনি বললেন: "বরং আমাকে ফিরিয়ে নিন।"অতঃপর তিনি তাঁকে ফিরিয়ে নিলেন, কিন্তু তিনি সেই অগ্রাধিকারের ওপর ধৈর্য ধরতে পারলেন না। ফলে তিনি তাঁকে পুনরায় তালাক দিলেন এবং সেই যুবতীকেই অগ্রাধিকার দিলেন। এটাই সেই আপস-নিষ্পত্তি যার ব্যাপারে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আল্লাহ এ সম্পর্কেই নাজিল করেছেন: "আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা বিমুখতার আশঙ্কা করে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।শাফিঈ, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা এবং বায়হাকি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কন্যা রাফে ইবনে খাদিজের স্ত্রী ছিলেন।

বার্ধক্যজনিত কারণে বা অন্য কোনো কারণে রাফে তাঁর কোনো বিষয় অপছন্দ করলেন এবং তাঁকে তালাক দিতে চাইলেন। তখন তিনি (স্ত্রী) বললেন: "আপনি আমাকে তালাক দেবেন না, বরং আপনার যেমন ইচ্ছা তেমন পালা আমার জন্য নির্ধারণ করুন।" এভাবে তাঁরা একটি সমঝোতায় উপনীত হলেন এবং এর মাধ্যমেই একটি রীতি প্রতিষ্ঠিত হলো এবং কুরআনের এই আয়াত নাজিল হলো: "আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে (আশঙ্কা করে)..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।ইবনে জারির উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেন এবং তাকে দোররা দিয়ে আঘাত করেন।

অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে এই আয়াত—"আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহারের আশঙ্কা করে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমরা এ ধরনের বিষয়েই জিজ্ঞাসা করো।" এরপর তিনি বললেন: এটি সেই নারী সম্পর্কে, যে তার স্বামীর কাছে থাকাবস্থায় বৃদ্ধা হয়ে যায়, আর স্বামী তখন সন্তানের আশায় দ্বিতীয় বিয়ে করে। এমতাবস্থায় তারা উভয়ে যে কোনো বিষয়ের ওপর আপস করবে, তা বৈধ।তায়ালিসি, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে রাহওয়াইহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকি আলি ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার দুইজন স্ত্রী রয়েছে, যাদের একজন বয়সের ভারে নুয়ে পড়েছেন অথবা তিনি কুৎসিত।

ফলে স্বামী তাঁর সাথে বিচ্ছেদ চাচ্ছেন। এমতাবস্থায় স্ত্রী স্বামীর সাথে এই মর্মে সমঝোতা করেন যে, স্বামী তাঁর কাছে এক রাত থাকবেন এবং অন্য স্ত্রীর কাছে একাধিক রাত থাকবেন, কিন্তু তাঁকে বিচ্ছেদ দেবেন না। স্ত্রী সন্তুষ্টচিত্তে যা মেনে নেবেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে স্ত্রী যদি পরবর্তীকালে (এই শর্ত থেকে) ফিরে আসেন, তবে স্বামী তাঁদের মাঝে সমান বণ্টন করবেন।ইবনে জারির ও ইবনে মুনযির এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি সেই নারী যে স্বামীর নিকট দীর্ঘকাল থাকাবস্থায় বৃদ্ধা হয়ে যায়। তখন স্বামী তাঁর ওপর দ্বিতীয় বিবাহ করতে চান।

ফলে তাঁরা উভয়ে নিজেদের মাঝে এই মর্মে আপস করেন যে, প্রথম স্ত্রীর জন্য একদিন এবং দ্বিতীয় স্ত্রীর জন্য দুই বা তিন দিন (বরাদ্দ থাকবে)।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির এই আয়াতের তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন এক মহিলা সম্পর্কে যে কোনো পুরুষের বিবাহাধীনে থাকে, অথচ স্বামী তার মাঝে পছন্দের অনেক কিছু দেখতে পায় না এবং তার অন্য একজন স্ত্রী আছে যাকে সে তার চেয়ে বেশি ভালোবাসে ও প্রাধান্য দেয়। তখন আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যে, স্বামী তাকে বলবে: "ওহে অমুক, তুমি যদি এই অবস্থায় আমার কাছে থাকতে চাও যে আমি তাকে তোমার ওপর প্রাধান্য দেব, তবে আমি তোমাকে সঙ্গ দেব এবং তোমার ভরণপোষণ করব; এতে তুমি রাজি থাকলে থাকো। আর যদি তুমি অপছন্দ করো, তবে আমি তোমাকে মুক্ত করে দেব।" যদি স্বামী তাকে অবগত করার পর সে থাকতে রাজি হয়, তবে স্বামীর ওপর কোনো গুনাহ নেই।

আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী "এবং মীমাংসাই উত্তম"; অর্থাৎ স্বামী কর্তৃক তাকে অবস্থান করা বা বিচ্ছেদের মধ্যে সুযোগ দেওয়া, স্বামীর পক্ষ থেকে অন্য স্ত্রীকে তার ওপর অনবরত প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে উত্তম।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার বিবাহাধীনে একজন বয়স্কা স্ত্রী রয়েছে, অতঃপর সে একজন তরুণীকে বিবাহ করে এবং সে তার সন্তানদের মাতাকে পৃথক করে দেওয়া অপছন্দ করে। তখন সে তার সাথে তার সম্পদ ও নিজের পক্ষ থেকে কিছু দেওয়ার বিনিময়ে আপস করে নেয়; ফলে সেই আপস বা মীমাংসা তার জন্য কল্যাণকর হয়ে যায়।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আবু সানা বিল ইবনে বাককাক-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।ইবনে জারীর সুদ্দী থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় বলেছেন: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সওদা বিনতে জাম'আ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, হাকীম এবং বায়হাকী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ হলো তালাক।"হাকীম কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মুসলমানদের মধ্যে আপস বা মীমাংসা বৈধ, তবে এমন মীমাংসা ব্যতীত যা কোনো হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে।

এবং মুসলমানরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে, তবে এমন শর্ত ব্যতীত যা কোনো হালালকে হারাম করে।"ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আল্লাহর বাণী "আর মানুষের মনের মধ্যে কৃপণতা বিদ্যমান" এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: স্ত্রী মীমাংসার সময় স্বামীর নিকট থেকে তার প্রাপ্য অধিকারের বিষয়ে কৃপণতা প্রদর্শন করে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী আল্লাহর বাণী "আর মানুষের মনের মধ্যে কৃপণতা বিদ্যমান" এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো বিষয়ের প্রতি মানুষের প্রবৃত্তি, যার প্রতি সে লালায়িত হয়।এবং আল্লাহর বাণী "তোমরা কখনোই স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে পারবে না" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি ভালোবাসা এবং সহবাসের ক্ষেত্রে।এবং আল্লাহর বাণী "কাজেই তোমরা পূর্ণ ঝুঁকে পড়ো না, যাতে তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় রেখে দাও" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: সে অবিবাহিতার মতোও নয়, আবার তার স্বামী আছে এমনও নয়।ইবনে আবি শায়বা, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা কখনোই স্ত্রীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে পারবে না" এই আয়াতটি আয়েশার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অন্যদের চেয়ে বেশি ভালোবাসতেন।ইবনে আবি শায়বা, আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন—

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে (পালার) ভাগ করে দিতেন এবং ন্যায়বিচার করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! এটি আমার সেই বণ্টন যা আমার আয়ত্তে রয়েছে। সুতরাং যা আপনার আয়ত্তে রয়েছে এবং আমার আয়ত্তে নেই, সে বিষয়ে আপনি আমাকে তিরস্কার করবেন না।"ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে জারির এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যার দুজন স্ত্রী রয়েছে, অতঃপর সে তাদের একজনের প্রতি (অন্যায্যভাবে) ঝুঁকে পড়ে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার শরীরের এক পাশ ঝুলে থাকবে।"ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে মুনজির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা (পূর্বসূরিগণ) সপত্নীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করাকে পছন্দ করতেন, এমনকি সুগন্ধির ক্ষেত্রেও—অর্থাৎ এর জন্য যেমন সুগন্ধি ব্যবহার করতেন, ওর জন্যও তেমন সুগন্ধি ব্যবহার করতেন।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে মুনজির জাবির ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দুজন স্ত্রী ছিল, আমি তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতাম এমনকি চুম্বনের সংখ্যাও গণনা করতাম।ইবনে আবি শায়বাহ মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার দুজন স্ত্রী রয়েছে, সে একজনের ঘরে অযু করবে কিন্তু অন্যজনের ঘরে করবে না—একে তিনি অপছন্দ করতেন।ইবনে আবি শায়বাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা সপত্নীদের মধ্যে সমতা বজায় রাখতেন, এমনকি ছাতু বা খাবারের সেই অতিরিক্ত অংশ যা মাপা সম্ভব হতো না, তাও অঞ্জলি ভরে ভরে সমানভাবে ভাগ করে দিতেন যখন তা পরিমাপ করা সম্ভব হতো না।ইবনে মুনজির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমরা কখনও নারীদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ সহবাসের ক্ষেত্রে।ইবনে আবি শায়বাহ এবং বায়হাকি উবাইদাহ থেকে আল্লাহর বাণী "তোমরা কখনও নারীদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি ভালোবাসা বা হৃদয়ের অনুরাগের ক্ষেত্রে।

"সুতরাং তোমরা কোনো একজনের দিকে পূর্ণরূপে ঝুঁকে পড়ো না"—তিনি বলেন: এটি সহবাসের ক্ষেত্রে। "ফলে তোমরা তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও"—অর্থাৎ সে কুমারীও নয় আবার স্বামীওয়ালীও নয়।ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং বায়হাকি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "তোমরা কখনও নারীদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না" অর্থাৎ ভালোবাসার ক্ষেত্রে, এবং "সুতরাং তোমরা কোনো একজনের দিকে পূর্ণরূপে ঝুঁকে পড়ো না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে কোনো অপকার করো না।ইবনে জারির সুদ্দী থেকে অত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা তার দিক থেকে এমনভাবে বিমুখ হয়ো না যে, তার জন্য ব্যয় করবে না এবং তার জন্য পালার দিন বরাদ্দ করবে না।ইবনে মুনজির যাহহাক থেকে অত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি তুমি একজনকে ভালোবাসো এবং অন্যজনকে অপছন্দ করো, তবুও তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করো।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "ফলে তোমরা তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে তালাকপ্রাপ্তাও নয় আবার স্বামীওয়ালীও নয়।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী ঝুলন্ত অবস্থায় থাকার মতো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বন্দী নারীর মতো।"আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী আর তারা যদি পৃথক হয়ে যায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি তালাক।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আর আল্লাহ অভাবমুক্ত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী;" এবং প্রশংসিত প্রসঙ্গে বলেছেন: "তাদের নিকট প্রশংসার যোগ্য।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলী থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেনইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সংরক্ষণকারী হিসেবে।"আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী হে মানুষ, তিনি চাইলে তোমাদের অপসারিত করতে পারেন এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, আমাদের রব এর ওপর সক্ষম যে, তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা ধ্বংস করবেন এবং তাদের পরে অন্যদের নিয়ে আসবেন।" আয়াত ১৩৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো—এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সত্য কথা বলে, যদিও তা তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে কিংবা তাদের পিতা-মাতা বা সন্তানদের বিরুদ্ধে যায়; তারা যেন কোনো ধনী ব্যক্তিকে তার ধনবত্তার কারণে পক্ষপাতিত্ব না করে এবং কোনো অভাবগ্রস্তকে তার দারিদ্র্যের কারণে দয়া না দেখায়। আর আল্লাহর বাণী সুতরাং তোমরা খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না অর্থাৎ তোমরা সত্য ত্যাগ করো না, নতুবা তোমরা ইনসাফ থেকে বিচ্যুত হবে।

আর যদি তোমরা পেঁচালো কথা বলো অর্থাৎ সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বাকে ঘুরিয়ে দাও অথবা সাক্ষ্য দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।ইবনে আবি শায়বাহ, আহমদ তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সাক্ষী হও—এই আয়াত প্রসঙ্গে।তিনি বলেন: যখন দুইজন ব্যক্তি বিচারকের সামনে বসে, তখন বিচারকের কথার মারপ্যাঁচ এবং একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়ে অপরজনের থেকে বিমুখ হওয়াকে এটি নির্দেশ করে।ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাসের জনৈক মুক্ত দাসের নিকট থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন সূরা আল-বাকারা ছিল প্রথম অবতীর্ণ সূরা, এরপর সূরা আন-নিসা তার অনুগামী হয়।

তিনি বলেন: