তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৭১৫-৭১৮

বাংলা তাফসীর

কোনো ব্যক্তির নিকট তার পুত্র, পিতৃব্য বা কোনো নিকটাত্মীয়ের বিপক্ষে সাক্ষ্য প্রদানের বিষয় উপস্থিত হতো, তখন সে ওই ব্যক্তির অভাব বা অসচ্ছলতা দেখে সাক্ষ্য প্রদানের সময় জিহ্বা ঘুরিয়ে নিত (কথা বিকৃত করত) অথবা সাক্ষ্য গোপন করত, যাতে সে ব্যক্তি সচ্ছল হয়ে ঋণ পরিশোধের সুযোগ পায়। তখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষী হও, অর্থাৎ সে ধনী হোক বা দরিদ্র (তাতে তোমাদের কিছু যায় আসে না)।ইবনে জারীর আস-সুদ্দী থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁর কাছে একজন ধনী ও একজন দরিদ্র ব্যক্তি বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলে তিনি দরিদ্র ব্যক্তির প্রতি কিছুটা সহানুভূতিশীল ছিলেন এই মনে করে যে, একজন দরিদ্র ব্যক্তি নিশ্চয়ই ধনীর ওপর জুলুম করবে না। তখন আল্লাহ তাআলা আদেশ দিলেন যে, ধনী ও দরিদ্র উভয়ের ক্ষেত্রেই যেন পূর্ণ ন্যায়বিচার কায়েম করা হয়।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির কাতাদা থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে নির্দেশ। হে বনী আদম, তুমি সাক্ষ্য প্রদান করো—যদিও তা তোমার নিজের বিরুদ্ধে যায় কিংবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়, অথবা তোমার আত্মীয়-স্বজন ও গোত্রের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে হয়।

কেননা সাক্ষ্যদান কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, মানুষের সন্তুষ্টির জন্য নয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয়েছেন। ইনসাফ ও ন্যায়বিচার হলো জমিনে আল্লাহর দাঁড়িপাল্লা, যার মাধ্যমে আল্লাহ দুর্বলের ওপর প্রবলের সীমালঙ্ঘন রোধ করেন, মিথ্যাবাদীর বিপরীতে সত্যবাদীর হক ফিরিয়ে দেন এবং অন্যায়কারীর বিপরীতে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিকে সাহায্য করেন। ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই সত্যবাদী সত্য বলে প্রমাণিত হয় এবং মিথ্যাবাদী মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়। এর মাধ্যমেই সীমালঙ্ঘনকারীকে প্রতিহত ও তিরস্কার করা হয়—আমাদের পালনকর্তা সুমহান ও বরকতময়।

হে বনী আদম, ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই মানুষের অবস্থার সংশোধন হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহই উভয়ের সর্বোত্তম অভিভাবক। অর্থাৎ তোমাদের ধনী ও দরিদ্র উভয় শ্রেণীর জন্যই আল্লাহ অধিক কল্যাণকামী। সুতরাং ধনীর প্রাচুর্য কিংবা দরিদ্রের অভাব যেন তোমার জানা সত্য সাক্ষ্য দিতে তোমাকে বাধাগ্রস্ত না করে, কারণ তা-ই সত্যের পথ। কাতাদা আরও বলেন: আমাদের জানানো হয়েছে যে, আল্লাহর নবী মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "হে পালনকর্তা, আপনি পৃথিবীতে কোন জিনিসটি সবচেয়ে কম রেখেছেন?" তিনি বললেন: "আমি ন্যায়বিচারই সবচেয়ে কম রেখেছি।"ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আর যদি তোমরা জিহ্বা ঘুরিয়ে নাও বা মুখ ফিরিয়ে নাও সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো অন্যায়ভাবে জিহ্বা বাঁকা করা, আর তা হলো অসংলগ্ন কথা বলা যাতে সাক্ষ্যটি সঠিকভাবে উপস্থাপিত না হয়।আর বিমুখ হওয়া বা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া মানে হলো সাক্ষ্য ত্যাগ করা বা প্রদান না করা।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিহ্বা ঘুরিয়ে নেওয়া অর্থ হলো বিকৃত করা এবং বিমুখ হওয়া অর্থ হলো ত্যাগ করা।আদম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে আর যদি তোমরা জিহ্বা ঘুরিয়ে নাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা সাক্ষ্য পরিবর্তন করো, এবং অথবা বিমুখ হও মানে হলো তোমরা তা গোপন করো।

আয়াত ১৩৬

বাংলা তাফসীর

সা’লাবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, আসাদ ও উসাইদ ইবনে কা’ব, সা’লাবা ইবনে কায়স, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ভাগ্নে সালাম, তার ভাতিজা সালামাহ এবং ইয়ামিন ইবনে ইয়ামিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কিতাব, মূসা, তাওরাত এবং উযাইরের প্রতি ঈমান আনি এবং এগুলি ব্যতীত অন্য সকল কিতাব ও রাসূলকে অস্বীকার করি।অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বরং তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ, তাঁর কিতাব কুরআন এবং এর পূর্বে অবতীর্ণ সকল কিতাবের প্রতি ঈমান আনো।

তারা বলল: আমরা তা করব না।তখন নাযিল হলো: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর রাসূলের ওপর নাযিলকৃত কিতাব এবং ইতিপূর্বে অবতীর্ণ কিতাবের প্রতি ঈমান আনো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা সকলেই ঈমান আনলেন।ইবনুল মুনযির আদ-দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো... আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এর দ্বারা আহলে কিতাবদের বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং তারা নিজেরা স্বীকার করেছিল যে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনবে।

অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাদের মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও কুরআনের প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানালেন এবং তাদের সেই অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কেউ নবীকে সত্য বলে মেনে নিল ও তাঁর অনুসরণ করল, আর কেউ কুফরি করল। আয়াতসমূহ ১৩৭ - ১৩৯

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদা থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো ইহুদি ও নাসারা। ইহুদিরা তাওরাতের প্রতি ঈমান এনেছিল অতঃপর কুফরি করেছিল, আর নাসারারা ইনজিলের প্রতি ঈমান এনেছিল অতঃপর কুফরি করেছিল।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদা থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে অতঃপর কুফরি করেছে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এরা হলো ইহুদি সম্প্রদায় যারা তাওরাতের প্রতি ঈমান এনেছিল অতঃপর কুফরি করেছিল। এরপর তিনি নাসারাদের উল্লেখ করে বলেছেন—"অতঃপর পুনরায় ঈমান এনেছে অতঃপর কুফরি করেছে"—অর্থাৎ তারা ইনজিলের প্রতি ঈমান এনেছিল অতঃপর তা অস্বীকার করেছিল।

"অতঃপর তাদের কুফরি আরও বৃদ্ধি পেয়েছে"—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি (অবিশ্বাসের মাধ্যমে)। "এবং তিনি তাদের পথ প্রদর্শন করবেন না"—তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো হিদায়াতের পথ, অথচ তারা আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এই মুনাফিকরা দুইবার ঈমান এনেছিল এবং দুইবার কুফরী করেছিল অতঃপর তাদের কুফরী আরও বৃদ্ধি পায়ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা হলো মুনাফিকইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) সম্পর্কে বলেছেন: আমি অবশ্যই তাকে তিনবার তওবা করার সুযোগ দিতাম, অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী করেছে, পুনরায় ঈমান এনেছে, তারপর আবার কুফরী করেছে এবং এরপর তাদের কুফরী আরও বৃদ্ধি পেয়েছেইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে ফাদালা বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট জনৈক মুসলিম ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল যে শত্রুপক্ষের নিকট পালিয়ে গিয়েছিল।

তিনি তাকে পুনরায় ইসলামের সুযোগ দিলে সে ইসলাম গ্রহণ করে। অতঃপর সে দ্বিতীয়বার পালিয়ে যায় এবং তাকে ধরে আনা হলে তিনি পুনরায় তাকে ইসলামের সুযোগ দেন। এরপর সে তৃতীয়বার পালিয়ে যায় এবং তাকে ধরে আনা হয়; তখন তিনি এই আয়াতটি নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী করেছে... থেকে {পথ} পর্যন্ত পাঠ করে দলিল পেশ করলেন এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলেনইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী কুফরী আরও বৃদ্ধি পেয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা তাদের কুফরীর ওপর অটল ছিল যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করেছেইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনঅনুরূপ বর্ণনাহাকেম তাঁর 'তারিখ'-এ এবং দায়লামী ও ইবনে আসাকির আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিদিন বলেন: আমি তোমাদের পরাক্রমশালী প্রতিপালক; সুতরাং যে ব্যক্তি উভয় জাহানের সম্মান কামনা করে, সে যেন সেই পরাক্রমশালীর আনুগত্য করে আয়াত ১৪০ - ১৪১

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে জারির আবু ওয়ায়িল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তি মজলিসে বসে লোক হাসানোর জন্য মিথ্যে কথা বলে, ফলে আল্লাহ তাদের সবার ওপর অসন্তুষ্ট হন।" এই কথাটি ইব্রাহিম আন-নাখয়ির কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "আবু ওয়ায়িল সত্য বলেছেন; আল্লাহর কিতাবে কি তা নেই? (যেখানে বলা হয়েছে:) 'তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়'।"ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সূরা আল-আনআমে অবতীর্ণ হয়েছিল—'যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়' (সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৬৮)।

এরপর সূরা আন-নিসায় কঠোরতর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়—'তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে'।"ইবনে আল-মুনজির এই আয়াত সম্পর্কে সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুশরিকরা যখন মুমিনদের সাথে বসত, তখন তারা রাসূলুল্লাহ এবং কুরআন সম্পর্কে আপত্তিকর কথা বলত ও বিদ্রূপ করত। তাই আল্লাহ নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে না বসে।"সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "মদিনার মুনাফিক এবং মক্কার মুশরিক—যারা কুরআনের সমালোচনা ও বিদ্রূপ করত, আল্লাহ তাদের সকলকে জাহান্নামে একত্রিত করবেন।"ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে 'যারা তোমাদের অবস্থার প্রতীক্ষায় থাকে' আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তারা হলো মুনাফিক, যারা মুমিনদের পরিণতির প্রতীক্ষায় থাকে।

'যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো বিজয় আসে'—অর্থাৎ যদি মুসলমানরা তাদের শত্রুর কাছ থেকে গনিমত লাভ করে, তবে মুনাফিকরা বলে: 'আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?' অর্থাৎ আমরা তোমাদের সাথেই ছিলাম, সুতরাং তোমরা যা পাচ্ছো তা থেকে আমাদেরও অংশ দাও। 'আর যদি কাফিরদের কোনো অংশ জুটে যায়'—অর্থাৎ তারা মুসলমানদের ওপর কিছুটা বিজয়ী হয়, তবে মুনাফিকরা কাফিরদের বলে: 'আমরা কি তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করিনি?' অর্থাৎ আমরা কি তোমাদের বুঝিয়ে বলিনি যে আমরা তোমাদেরই লোক এবং আমরা কি মুমিনদের তোমাদের থেকে নিবৃত্ত রাখিনি?"ইবনে জারির সুদ্দি থেকে 'আমরা কি তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করিনি' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এর অর্থ হলো 'আমরা কি তোমাদের ওপর বিজয়ী হইনি'।"আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "'আল্লাহ কখনও মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না'; অথচ তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করছে এবং আমাদের ওপর বিজয়ী হচ্ছে ও হত্যা করছে?" তখন তিনি বললেন: "কাছে এসো, আরও কাছে এসো।" এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে বিচার করবেন; আর (সেদিন) 'আল্লাহ কখনও মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না'।"ইবনে জারির আলী (রা.) থেকে 'আল্লাহ কখনও মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না' আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এটি পরকাল সম্পর্কে বলা হয়েছে।"ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে 'আল্লাহ কখনও মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না' আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তা কিয়ামতের দিন কার্যকর হবে।"