তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৫-১৯

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ সালামাহ বিন কায়েস (যিনি ইলিয়ার প্রথম আমির ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাওরাত, ইনজিল কিংবা যবুরে আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক-এর চেয়ে মহান কোনো আয়াত অবতীর্ণ করেননি।ইবনুদ দুরদিস হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তির ভাই মারা গেলে সে তাকে স্বপ্নে দেখে এবং জিজ্ঞাসা করে: হে ভাই, কোন আমলটিকে আপনারা সবচেয়ে উত্তম হিসেবে পেয়েছেন? তিনি বললেন: কুরআন।তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কুরআনের কোন অংশ? তিনি বললেন: আয়াতুল কুরসি আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।

এরপর তিনি বললেন: আপনারা কি আমাদের ব্যাপারে কোনো আশা রাখেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: তোমরা আমল করছ কিন্তু (তার ফলাফল) জানো না, আর আমরা এখন সব জানি কিন্তু আমল করার সুযোগ নেই।ইবনুদ দুরদিস কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বিছানায় যাওয়ার সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করবেন যারা সকাল পর্যন্ত তাকে পাহারা দেবে।ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ (আল-আজমাহ গ্রন্থে), ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আল-দিয়া (আল-মুখতারা গ্রন্থে) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে,বনী ইসরাঈলরা জিজ্ঞাসা করেছিল: হে মুসা!

আপনার রব কি ঘুমান? তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো।তখন তাঁর রব তাঁকে ডেকে বললেন: হে মুসা! তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছে যে তোমার রব ঘুমান কি না। সুতরাং তুমি তোমার দুই হাতে দুটি কাঁচের পাত্র নাও এবং সারা রাত দাঁড়িয়ে থাকো। মুসা (আ.) তা-ই করলেন। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ পার হলো, তখন তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে হাঁটু গেড়ে পড়ে যাচ্ছিলেন, তবে তিনি নিজেকে সামলে নিলেন এবং পাত্র দুটি ধরে রাখলেন। যখন রাতের শেষভাগ হলো, তিনি আবার তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন এবং পাত্র দুটি তাঁর হাত থেকে পড়ে ভেঙে গেল। তখন আল্লাহ বললেন: হে মুসা! আমি যদি ঘুমাতাম, তবে আসমান ও জমিন এভাবেই ধসে পড়ত এবং ধ্বংস হয়ে যেত যেভাবে তোমার হাতের পাত্র দুটি ধ্বংস হয়েছে।

এরপর আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর আয়াতুল কুরসি অবতীর্ণ করেন।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাই শব্দের ব্যাখ্যায় রাবি’ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি এমন চিরঞ্জীব যাঁর মৃত্যু নেই; আর আল-কাইয়ুম অর্থ হলো—যিনি সবকিছুর পরিচালক, রিজিকদাতা এবং রক্ষক।আদম ইবনে আবি ইয়াস, ইবনে জারির এবং বাইহাকী ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে আল-কাইয়ুম সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি সবকিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে দণ্ডায়মান।ইবনে আবি হাতিম হাসানের উক্তি বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাইয়ুম অর্থ এমন সত্তা যাঁর কোনো বিনাশ বা পতন নেই।ইবনুল আনবারি ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল-হাই অর্থ যাঁর মৃত্যু নেই এবং আল-কাইয়ুম অর্থ এমন দণ্ডায়মান সত্তা যাঁর কোনো বিকল্প নেই।

বাংলা তাফসীর

আদম ইবনে আবি ইয়াস, ইবনে জারীর এবং আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী আল-কাইয়ূম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—যিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর দণ্ডায়মান ও রক্ষণাবেক্ষণকারী।ইবনে আবি হাতেম এবং আল-হাসান বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাইয়ূম হলেন সেই সত্তা যাঁর কোনো বিনাশ বা লয় নেই।ইবনে আল-আনবারী 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাই হলেন তিনি যিনি মৃত্যুবরণ করেন না, এবং আল-কাইয়ূম হলেন সেই চিরস্থায়ী সত্তা যাঁর কোনো বিকল্প নেই।আদম ইবনে আবি ইয়াস, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতেম, আবু আল-শেখ 'আল-আজমা' গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'সিনা' হলো ঝিমুনি বা তন্দ্রা আর 'নাউম' হলো নিদ্রা।ইবনে আল-আনবারী 'কিতাব আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' গ্রন্থে এবং আল-তাস্তী তাঁর মাসায়েলসমূহে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন:নাফে ইবনে আল-আজরাক তাঁকে বলেছিলেন: আমাকে আল্লাহর বাণী তাঁকে তন্দ্রা স্পর্শ করে না সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বলেন: 'সিনা' বা তন্দ্রা হলো তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির অবস্থা, যে ঘুমানোর উপক্রম হয়েছে কিন্তু পুরোপুরি ঘুমিয়ে পড়েনি।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে অবগত ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি যুহাইর ইবনে আবি সুলমার এই কবিতা শোনেননি: "অনন্তকাল ধরে কোনো তন্দ্রা তাঁকে আচ্ছন্ন করে না এবং তিনি নিদ্রা যান না, আর তাঁর কাজে কোনো প্রকার ভ্রান্তি নেই।" আর আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবু আল-শেখ আদ-দাহহাক থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: 'সিনা' হলো ঝিমুনি এবং 'নাউম' হলো গভীর নিদ্রা বা তন্দ্রার আধিক্য।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতেম এবং ইবনে আল-মুনযির আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সিনা' হলো নিদ্রার সেই আমেজ যা মুখমণ্ডলে অনুভূত হয় এবং এর ফলে মানুষ ঝিমাতে থাকে।ইবনে আবি হাতেম আতিয়্যাহ থেকে তাঁকে তন্দ্রা স্পর্শ করে না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তিনি অবসন্ন বা ক্লান্ত হন না।সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর বাণী কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর নিকট সুপারিশ করবে প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে কথা বলার সাধ্য কারো নেই।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী তিনি জানেন যা তাদের সামনে রয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: এর অর্থ যা দুনিয়াতে গত হয়ে গেছে; এবং যা তাদের পেছনে রয়েছে অর্থাৎ যা আখিরাতে হবে।ইবনে আবি হাতেম আওফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তিনি জানেন যা তাদের সামনে রয়েছে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তারা তাদের আমলনামার যা অগ্রিম পাঠিয়েছে; এবং যা তাদের পেছনে রয়েছে অর্থাৎ তারা তাদের আমলের যা অবহেলায় ফেলে এসেছে।ইবনে জারীর আস-সুদ্দী থেকে তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো: তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো অংশই জানতে পারে না তবে তিনি যতটুকু চান অর্থাৎ যা তিনি তাদের জানাতে ইচ্ছা করেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আল-মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনব্যাপী পরিব্যাপ্ত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বলেন, তাঁর 'কুরসী' হলো তাঁর 'ইলম' বা জ্ঞান; আপনি কি তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেননি যে, এই দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না?আল-খতীব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর বাণী তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনব্যাপী পরিব্যাপ্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাঁর কুরসী হলো তাঁর পাদপীঠ রাখার স্থান, আর আরশের বিশালতা কেউ পরিমাপ করতে সক্ষম নয়।

বাংলা তাফসীর

আল-ফিরয়াবী, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনু আবি হাতিম, আত-তাবারানি, আবুশ শাইখ, আল-হাকিম (যিনি একে সহিহ বলেছেন), আল-খতিব এবং আল-বাইহাকি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরসি হলো দুই কদম রাখার স্থান, আর আরশের প্রকৃত মাহাত্ম্য নিরূপণ করার সাধ্য কারো নেই।ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, আবুশ শাইখ এবং ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে আল-বাইহাকি আবু মুসা আল-আশআরি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরসি হলো দুই কদম রাখার স্থান এবং এর থেকে সওয়ারির হাওদার শব্দের মতো এক প্রকার কিড়মিড় শব্দ উৎপন্ন হয়।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি রূপক অর্থ প্রকাশ করে—আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে পবিত্র—এবং ইবনে জারির আয়াতটির ব্যাখ্যায় আদ-দাহহাক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই অর্থকে আরও স্পষ্ট করে।

তিনি বলেন: তাঁর কুরসি হলো সেটি যা আরশের নিচে রাখা হয়, যার ওপর রাজন্যবর্গ তাদের পা রাখেন।ইবনুল মুনজির এবং ইবনু আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি সাত আসমান ও সাত জমিনকে প্রসারিত করে একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়, তবে কুরসির বিশালতার তুলনায় তা বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির চেয়ে বেশি কিছু হবে না।ইবনে জারির, ‘আল-আজামাহ’ গ্রন্থে আবুশ শাইখ, ইবনু মারদুওয়াইহ এবং ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে আল-বাইহাকি আবু যর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরসি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: হে আবু যর!

কুরসির তুলনায় সাত আসমান ও সাত জমিনের অবস্থান তো কেবল একটি বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। আর কুরসির ওপর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব হলো সেই আংটির বিপরীতে বিশাল মরুভূমির শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।আবদ বিন হুমাইদ, ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইবনু আবি আসিম, আল-বাযযার, আবু ইয়ালা, ইবনে জারির, আবুশ শাইখ, আত-তাবারানি, ইবনু মারদুওয়াইহ এবং ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে আদ-দিয়া আল-মাকদিসি উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন।অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।

তখন তিনি মহান রব্বুল আলামিনের মহিমা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত করে আছে। সওয়ারির ভারে নতুন হাওদা যেমন কিড়মিড় শব্দ করে, তাঁর মহিমার কারণে কুরসি থেকেও অনুরূপ শব্দ উৎপন্ন হয় এবং এর থেকে চার আঙুল পরিমাণ স্থানও অবশিষ্ট নেই।‘আল-আজামাহ’ গ্রন্থে আবুশ শাইখ এবং ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে আবু নুআইম একটি দুর্বল সনদে আলী (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: কুরসি মুক্তার তৈরি এবং কলমও মুক্তার তৈরি। কলমের দৈর্ঘ্য সাতশত বছরের পথ এবং কুরসির বিশালতা এমন যা সৃষ্টিজগতের কেউ অবগত নয়।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনু আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরসি আরশের নিচে অবস্থিত।আবুশ শাইখ ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরসি আরশের সাথে সংযুক্ত এবং সমস্ত পানি কুরসির অভ্যন্তরে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

আবুশ শায়খ ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূর্য হলো কুরসির নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ, আর কুরসি হলো আরশের নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, আবুশ শায়খ এবং বাইহাকী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরসির তুলনায় আসমানসমূহ ও জমিন যেন এক বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো, আর আরশের তুলনায় কুরসির অবস্থানও যেন এক বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমানসমূহ ও জমিন কুরসির অভ্যন্তরে অবস্থিত, আর কুরসি হলো আরশের সম্মুখে।ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শায়খ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল!

‘মাকামে মাহমুদ’ কী? তিনি বললেন: সেটি সেই দিন যখন আল্লাহ তাঁর কুরসির ওপর অধিষ্ঠিত হবেন, তখন সেটি নতুন উটের জিনের ন্যায় মড়মড় শব্দ করবে এবং এর প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানের মতো।ইবনে জারীর দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান বসরী বলতেন, কুরসিই হলো আরশ।বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে, আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং মুররাহ আল-হামদানীর সূত্রে ইবনে মাসউদ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেনমহান আল্লাহর বাণী— আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক—এই আয়াতের ব্যাখ্যায়।তিনি বলেন: ‘আল-কাইয়ুম’ হলো সবকিছুর ধারক।

আর ‘সিনাহ’ হলো ঘুমের সেই আবেশ যা চেহারায় অনুভূত হয় এবং মানুষ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়। ‘তাদের সামনে যা আছে’ তা হলো দুনিয়া এবং ‘যা তাদের পেছনে আছে’ তা হলো আখেরাত। আর ‘তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না’ এর অর্থ হলো—তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই জানে না। ‘তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত’—নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিন কুরসির অভ্যন্তরে এবং কুরসি আরশের সামনে অবস্থিত, আর তা হলো তাঁর কদম রাখার জায়গা। ‘এটি রক্ষায় তাঁর কোনো ক্লান্তি হয় না’—অর্থাৎ এটি তাঁর কাছে ভারী মনে হয় না।আবদ বিন হুমাইদ, ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে আবুশ শায়খ এবং বাইহাকী আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—মহান আল্লাহর বাণী ‘তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিন পরিব্যাপ্ত’ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সপ্তম জমিনের নিচে যে শিলাটি রয়েছে এবং সৃষ্টির শেষ সীমা যার প্রান্তসমূহে অবস্থিত, তার ওপর চারজন ফেরেশতা রয়েছেন।

তাদের প্রত্যেকের চারটি করে মুখ আছে: মানুষের মুখ, সিংহের মুখ, ষাঁড়ের মুখ এবং ঈগলের মুখ। তারা এর ওপর দণ্ডায়মান এবং আসমান-জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছেন। তাদের মস্তকসমূহ কুরসির নিচে এবং কুরসি আরশের নিচে অবস্থিত, আর আল্লাহ তাঁর কুরসিকে আরশের ওপর স্থাপন করেছেন।বাইহাকী বলেন: এটি দুটি কুরসির প্রতি ইঙ্গিত।এর মধ্যে একটি আরশের নিচে এবং অন্যটি আরশের ওপর স্থাপিত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি তাঁর ওপর ভারী হয় না।তওসি তাঁর ‘মাসায়িল’-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—নাফি ইবনুল আযরাক তাঁকে আল্লাহর বাণী আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি তাঁকে ভারী করে তোলে না।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এই অর্থের সাথে পরিচিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি কবির এই কথা শোনোনি: ‘তিনি শত শত উট দান করেন এবং তার বোঝা বহন করা তাঁকে ক্লান্ত করে না, তিনি খাঁটি স্বভাবের ও মহান চরিত্রের অধিকারী।’ ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর অর্থ হলো: এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান অর্থ যিনি তাঁর মহত্ত্বে পরিপূর্ণ।তাবারানি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই—এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁর কোনো শরিক নেই।

সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য যত উপাস্য রয়েছে তারা সবাই তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত; তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না এবং তারা রিজিক, জীবন ও পুনরুত্থানের কোনো মালিকানা রাখে না। চিরঞ্জীব—এর অর্থ যিনি মৃত্যুবরণ করেন না। সর্বসত্তার ধারক—যিনি ক্ষয়প্রাপ্ত হন না। তন্দ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না—এর দ্বারা তন্দ্রা বুঝানো হয়েছে। এবং নিদ্রাও নয়। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?—এর দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: (তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট)।তিনি জানেন তাদের সামনে যা আছে—অর্থাৎ আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত যা আছে।

এবং তাদের পেছনে যা আছে—অর্থাৎ আকাশসমূহে যা আছে। তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন—অর্থাৎ তিনি তাঁর জ্ঞানের যতটুকু অংশ তাদের অবগত করিয়েছেন। তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীব্যাপী বিস্তৃত—এর অর্থ হলো এটি সাত আকাশ ও সাত জমিনের চেয়েও বিশাল। আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর অর্থ হলো আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যায় না। এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান—অর্থাৎ তাঁর চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত, অধিক মহান এবং অধিক মর্যাদাবান আর কেউ নেই।আবুশ শাইখ ‘আল-আজামাহ’ গ্রন্থে আবু ওয়াজজাহ ইয়াযীদ বিন উবাইদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন, তখন বনু ফাযারাহ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার রবের কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন এবং আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে সুপারিশ করুন, আর আপনার রব যেন আপনার কাছে সুপারিশ করেন।তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আক্ষেপ তোমার জন্য! আমি আমার রবের কাছে সুপারিশ করতে পারি, কিন্তু এমন কে আছে যে আমাদের রবের নিকট সুপারিশ করবে? আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সুমহান; তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীব্যাপী বিস্তৃত। সেটি তাঁর মহত্ত্ব ও প্রতাপের কারণে এমনভাবে শব্দ করে, যেমনটি নতুন জিনের ওপর বসলে শব্দ উৎপন্ন হয়। আয়াত ২৫৬