তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৭৩-৭৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম নাজদাহ আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর বাণী চোর পুরুষ এবং চোর নারী, তাদের হাত কেটে দাও সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এটি কি বিশেষ কোনো নির্দেশ নাকি সাধারণ? তিনি বললেন: বরং এটি সাধারণ নির্দেশ।আবদ ইবনে হুমাইদ নাজদাহ ইবনে নুফাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর বাণী চোর পুরুষ এবং চোর নারী আয়াতাংশটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।তিনি বললেন: পুরুষ হোক বা নারী হোক, (চুরি করলে) তাদের হাত কাটা হবে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করতেন: "তাদের ডান হাত কেটে দাও"।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: আমাদের পাঠরীতিতে অথবা সম্ভবত তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) পাঠরীতিতে রয়েছে— "চোর পুরুষগণ এবং চোর নারীগণ, তাদের ডান হাতসমূহ কেটে দাও।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (তাঁর বাণী) তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক দণ্ডস্বরূপ সম্পর্কে।

তিনি বলেন: এ ব্যাপারে তাদের প্রতি করুণা করো না, কারণ এটি আল্লাহর নির্দেশিত একটি বিধান। তিনি আরও বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলতেন: পাপাচারীদের প্রতি কঠোর হও এবং তাদের একে একে হাত ও একে একে পা (কর্তনের বিধান কার্যকর) করো।বুখারি ও মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি পরিমাণ (মূল্যের বস্তু চুরি করা) ব্যতীত চোরের হাত কাটা যাবে না।আবদুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ'-এ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামে প্রথম যে হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করা হয়েছিল তা ছিল এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে যাকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আনা হয়েছিল।

সে চুরি করেছিল এবং সাক্ষীরা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল। ফলে নবী (সা.) তার হাত কাটার নির্দেশ দেন। যখন ব্যক্তিটির হাত কাটা হলো, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারা মুবারকের দিকে তাকিয়ে দেখা গেল যেন তাতে ছাই ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তিনি ব্যথিত হলেন)। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! মনে হচ্ছে এই ব্যক্তির হাত কাটা আপনার জন্য খুবই কষ্টদায়ক হয়েছে। তিনি বললেন: আমাকে কিসে বাধা দেবে (ব্যথিত হতে), অথচ তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়েছো? তারা বলল: (যদি তাই হয়) তবে তাকে ছেড়ে দিন।তিনি বললেন: তোমরা তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন তা (ক্ষমা) করলে না?

নিশ্চয়ই ইমামের (শাসকের) নিকট যখন কোনো হদ বা দণ্ডবিধির বিষয় পৌঁছে যায়, তখন তা বাতিল বা স্থগিত করা তার জন্য বৈধ নয়।

বাংলা তাফসীর

- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি তার অন্যায়ের পর তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। তুমি কি জানো না যে, আসমান ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহরই? তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।"- ইমাম আহমদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক মহিলা চুরি করেছিল, যার ফলে তার ডান হাত কেটে ফেলা হয়েছিল।তখন সে নিবেদন করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে?

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ, আজ তুমি তোমার পাপ থেকে সেই দিনের ন্যায় মুক্ত হলে যেদিন তোমার মা তোমাকে জন্ম দিয়েছিলেন।" অতঃপর আল্লাহ সূরা আল-মায়িদায় অবতীর্ণ করলেন: অতঃপর যে ব্যক্তি তার অন্যায়ের পর তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার তওবা কবুল করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী— অতঃপর যে ব্যক্তি তার অন্যায়ের পর তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার তওবা কবুল করবেন —এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নির্ধারিত দণ্ডই (হদ) এর কাফফারা (পাপমোচন)।আবদুর রাজ্জাক মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে একটি চাদর চুরি করেছিল।

তিনি বললেন: "আমার মনে হয় না যে সে চুরি করেছে (অথবা তুমি কি চুরি করেছ?)" সে বলল: "হ্যাঁ।"তিনি বললেন: "তাকে নিয়ে যাও এবং তার হাত কেটে দাও, অতঃপর ক্ষতস্থান সেঁক দাও (রক্ত বন্ধের জন্য), এরপর তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তারা তাকে নিয়ে এলে তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে তওবা করো।" সে বলল: "আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি।"তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি তার তওবা কবুল করুন।"আবদুর রাজ্জাক ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির হাত কাটার আদেশ দিলেন এবং তার ক্ষতস্থান সেঁক দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে তওবা করো।" সে বলল: "আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "চোরের যখন হাত কাটা হয়, তখন তা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়; যদি সে পুনরায় অপরাধ করে তবে সেও তার (হাতের) অনুগামী হবে, আর যদি সে তওবা করে তবে সেটিকে উদ্ধার করে নেবে।" অর্থাৎ তিনি বুঝিয়েছেন: সেটিকে ফিরিয়ে নেবে।

বাংলা তাফসীর

- মহান আল্লাহর বাণী: হে রাসূল, যারা কুফরির পথে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে; যারা তাদের মুখে বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, অথচ তাদের অন্তরসমূহ ঈমান আনেনি। আর যারা ইহুদি হয়েছে; তারা মিথ্যা শ্রবণে অতি আগ্রহী, এমন এক ভিন্ন জাতির পক্ষে যারা আপনার নিকট আসেনি। তারা শব্দগুলোকে সেগুলোর যথাযথ স্থান থেকে বিচ্যুত করে পরিবর্তন করে ফেলে। তারা বলে, ‘যদি তোমাদেরকে এই ফয়সালা প্রদান করা হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তোমাদেরকে এটি না দেওয়া হয় তবে সতর্ক থাকো।’ আর আল্লাহ যার ফিতনা (বিপথগামিতা) চান, আল্লাহর পক্ষ হতে তার জন্য আপনি কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখেন না।

এরাই তারা, যাদের অন্তরসমূহকে পবিত্র করতে আল্লাহ ইচ্ছা করেননি। তাদের জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে রয়েছে মহাশাস্তি।- ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী হে রাসূল, যারা কুফরির পথে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো ইহুদি জাতি। আর যারা তাদের মুখে বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, অথচ তাদের অন্তরসমূহ ঈমান আনেনি প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো মুনাফিক গোষ্ঠী।এবং ইমাম আহমদ, আবু দাউদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, তাবারানি, আবুশ শায়খ ও ইবনে মারদুবীয়াহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন— আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।

বাংলা তাফসীর

সূরা আল-মায়িদাহর ৪৪ নম্বর আয়াত এবং ‘যালিম’ ও ‘ফাসিক’ সংক্রান্ত অংশসমূহ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এটি ইয়াহুদীদের দুটি গোত্র সম্পর্কে অবতীর্ণ করেছেন। জাহিলিয়াত যুগে তাদের একটি গোত্র অন্যটির ওপর প্রবল ছিল। শেষ পর্যন্ত তারা এই মর্মে আপস ও সন্ধি করেছিল যে, ‘গারিযাহ’ (প্রবল) গোত্রের কোনো ব্যক্তি যদি ‘যালীলাহ’ (দুর্বল) গোত্রের হাতে নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ হবে পঞ্চাশ ওসাক (শস্য পরিমাপের একক)। আর যদি ‘যালীলাহ’ গোত্রের কেউ ‘গারিযাহ’ গোত্রের হাতে নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ হবে একশ ওসাক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করা পর্যন্ত তারা এই নিয়মেই অটল ছিল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনা আগমনের দিন উভয় গোত্রই তাঁর শরণাপন্ন হলো, যদিও তখনও তিনি তাদের ওপর পূর্ণ রাজনৈতিক বিজয় লাভ করেননি। তখন ‘যালীলাহ’ গোত্র দাঁড়িয়ে বলল: ‘এমন কি কোনো দুই গোত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে যাদের ধর্ম এক, বংশ এক এবং দেশও এক—অথচ তাদের একজনের রক্তপণ অন্যজনের অর্ধেক? আমরা কেবল তোমাদের যুলুম ও প্রভাবের ভয়ে এতদিন এটি মেনে নিয়েছিলাম। এখন যেহেতু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন, তাই আমরা আর তোমাদের তা দেব না।’ এতে তাদের মধ্যে যুদ্ধ পরিস্থিতির সৃষ্টি হওয়ার উপক্রম হলো। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিচারক মানতে সম্মত হলো।

তখন ‘গারিযাহ’ গোত্র নিজেদের মধ্যে চিন্তা করল: ‘আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ তোমাদের থেকে তাদের যা দিতে বলবেন, তার দ্বিগুণ তিনি তোমাদের থেকে তাদের কখনোই দেবেন না। তারা সত্যই বলেছে, আমরা কেবল ক্ষমতার জোরে তাদের ওপর যুলুম করে এটি আদায় করতাম।’ এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোক পাঠিয়ে ষড়যন্ত্রের চেষ্টা করল। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে তাদের সমস্ত কারসাজি ও উদ্দেশ্যের কথা জানিয়ে দিলেন এবং অবতীর্ণ করলেন: হে রাসূল! যারা কুফরির পথে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে... আয়াতটির শেষ পর্যন্ত আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এই আয়াতগুলো তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ আমির আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যারা কুফরির পথে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে আয়াতের শানে নুযুল প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি তার স্বগোত্রীয় একজনকে হত্যা করেছিল। তখন তারা তাদের মুসলিম মিত্রদের বলল: ‘তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করো; যদি তিনি কেবল রক্তপণের ফয়সালা দেন তবে আমরা তাঁর কাছে বিচার নিয়ে যাব, আর যদি তিনি প্রাণদণ্ডের ফয়সালা দেন তবে আমরা তাঁর কাছে যাব না।’ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় এলেন, তখন ইয়াহুদী পণ্ডিতরা তাদের শিক্ষা নিকেতনে (বায়তুল মিদরাস) সমবেত হলো।

সে সময় এক বিবাহিত ইয়াহুদী পুরুষ এক বিবাহিত ইয়াহুদী নারীর সাথে ব্যভিচার করেছিল। তারা বলল: ‘এই পুরুষ ও নারীকে মুহাম্মদের কাছে পাঠাও এবং তাদের ব্যাপারে তাঁর বিধান কী তা জানতে চাও। বিচারের ভারও তাঁর হাতে ছেড়ে দাও। যদি তিনি তোমাদের প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী ‘তাজবিয়াহ’ (অপমানজনক শাস্তি) অর্থাৎ আলকাতরা মাখানো খেজুরের ছাল দিয়ে কশাঘাত করা, মুখ কালো করে দেওয়া এবং গাধার পিঠে উল্টো করে বসিয়ে ঘোরানোর নির্দেশ দেন, তবে তা মেনে নিও; কারণ সেক্ষেত্রে তিনি একজন পার্থিব শাসক মাত্র। আর যদি তিনি তাদের ব্যাপারে নির্বাসনের (বা রজম তথা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর) ফয়সালা দেন, তবে নিশ্চিত জেনো যে তিনি একজন নবী; সেক্ষেত্রে তোমাদের কাছে যা (ধর্মীয় বিধান) গচ্ছিত আছে তা থেকে তিনি তোমাদের বঞ্চিত করবেন—এই আশঙ্কা থেকে তাঁর ব্যাপারে সতর্ক থেকো।’অতঃপর তারা তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ!এই বিবাহিত পুরুষ ও নারী ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছে, তাই আপনি তাদের বিচার করুন।

আমরা আপনার ওপরই এই বিচারের দায়িত্ব অর্পণ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পায়ে হেঁটে তাদের পণ্ডিতদের আস্তানায় পৌঁছালেন।