তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

মিদরাসে পৌঁছে তিনি বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমাদের পণ্ডিতদের আমার কাছে বের করে আনো। তখন তারা তাঁর কাছে আবদুল্লাহ বিন সুরিয়া, ইয়াসির বিন আখতাব এবং ওহাব বিন ইহুদাকে বের করে আনল এবং বলল: এরাই আমাদের পণ্ডিত।অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করলেন। শেষ পর্যন্ত তারা আবদুল্লাহ বিন সুরিয়া সম্পর্কে বলল: সে বর্তমানে তাওরাত সম্পর্কে অবশিষ্টদের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একান্তে নিয়ে গেলেন এবং তাকে জোরালোভাবে প্রশ্ন করে বললেন: হে ইবনে সুরিয়া, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি এবং বনী ইসরাঈলের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের দিনগুলোর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, তুমি কি জানো যে আল্লাহ তাওরাতে বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বিধান দিয়েছেন?

সে বলল: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। আল্লাহর কসম, হে আবুল কাসেম, তারা অবশ্যই জানে যে আপনি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, কিন্তু তারা আপনার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইরে বেরিয়ে আসলেন এবং সেই অপরাধী যুগলের ব্যাপারে আদেশ দিলেন। ফলে মসজিদের দরজার কাছে তাদের রজম করা হলো। এরপর ইবনে সুরিয়া কুফরি করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়ত অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "হে রাসূল, যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে..." (আয়াত শেষ পর্যন্ত)।আবদুর রাজ্জাক, আহমদ, আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম যাদের রজম করেছিলেন, তারা ছিল এমন এক পুরুষ ও নারী যারা ব্যভিচার করেছিল।

তখন ইহুদিরা একে অপরকে বলল: আমাদের এই নবীর কাছে নিয়ে চলো, কেননা তিনি সহজ বিধান দিয়ে প্রেরিত হয়েছেন। যদি তিনি আমাদের রজমের চেয়ে হালকা কোনো ফতোয়া দেন, তবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং আল্লাহর কাছে একে দলিল হিসেবে পেশ করে বলব যে, এটি আপনার নবীদের মধ্য থেকে একজন নবীর ফতোয়া।তিনি বলেন: অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে মসজিদে বসা ছিলেন। তারা বলল: হে আবুল কাসেম, ইহুদিদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ ও নারী ব্যভিচার করলে আপনার সিদ্ধান্ত কী? তিনি কোনো কথা না বলে তাদের মিদরাসে (শিক্ষালয়) চলে গেলেন এবং দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: আমি তোমাদের সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত নাযিল করেছেন, বিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে তোমরা তাওরাতে কী বিধান পাও?

তারা বলল: তাদের মুখ কালো করা হবে, গাধার পিঠে উল্টো করে বসানো হবে এবং বেত্রাঘাত করা হবে। আর 'তাজবিয়াহ' হলো ব্যভিচারী দুজনকে গাধার পিঠে চড়িয়ে তাদের পিঠ একে অপরের দিকে মুখ করে রাখা এবং তাদের নিয়ে শহর ঘোরানো। তখন একজন যুবক চুপ করে রইল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে চুপ থাকতে দেখলেন, তখন কসমের ওপর আরও গুরুত্বারোপ করলেন। তখন যুবকটি বলল: হে আল্লাহ, আপনি যেহেতু আমাদের শপথ দিয়েছেন, (তাই বলছি) আমরা তাওরাতে রজমের বিধানই পাই। তবে এক প্রভাবশালী পরিবারের এক ব্যক্তি ব্যভিচার করেছিল, তখন তাকে রজম করতে চাইলে তার কওম বাধা দেয় এবং বলে: আল্লাহর কসম, আমরা আমাদের সাথীকে রজম করব না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের ওই সাথীকে (অন্য গোত্রের অপরাধী) এনে রজম করো।

অতঃপর তারা নিজেদের মধ্যে এই পরিবর্তিত শাস্তির ওপর সমঝোতা করে নেয়।নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তাওরাতে যা আছে সেই অনুযায়ীই ফয়সালা দিচ্ছি। অতঃপর তিনি তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।ইমাম যুহরী বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই আয়াতটি তাদের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো; অনুগত নবীগণ এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন..." (সূরা মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নবীগণেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।এবং আহমদ, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ, নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে জারীর এবং ইবনে...

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ বারা ইবনে আযেব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দিয়ে মুখমণ্ডল কালিমালেপন করা ও চাবুক মারা এক ইয়াহূদীকে নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি তাদেরকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের কিতাবে কি ব্যভিচারীর দণ্ড এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাদের আলেমদের মধ্য থেকে একজনকে ডেকে বললেন: "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যিনি মূসার ওপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তোমাদের কিতাবে কি ব্যভিচারীর দণ্ড এভাবেই পাও?" সে বলল: "আল্লাহর কসম, না।

আপনি যদি আমাকে এই কসম না দিতেন, তবে আমি আপনাকে প্রকৃত তথ্য দিতাম না। আমরা আমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড পাথর নিক্ষেপে হত্যা (রজম) পাই। কিন্তু আমাদের উচ্চবিত্তদের মধ্যে ব্যভিচার বৃদ্ধি পেয়েছিল; তখন আমরা যদি কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তিকে পাকড়াও করতাম, তাকে ছেড়ে দিতাম, আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তার ওপর দণ্ড কার্যকর করতাম। এমতাবস্থায় আমরা বললাম: এসো, আমরা এমন একটি দণ্ড নির্ধারণ করি যা উচ্চবিত্ত ও নিম্নবিত্ত সকলের ওপর সমানভাবে কার্যকর করতে পারি। অতঃপর আমরা মুখমণ্ডল কালিমালেপন এবং চাবুক মারার বিষয়ে একমত হলাম।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ!

আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার নির্দেশকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা একে মৃত করে দিয়েছিল।" অতঃপর তিনি তার বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে রাসূল! আপনাকে যেন তারা ব্যথিত না করে যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়... যদি তোমাদেরকে এই ফয়সালা (হালকা দণ্ড) দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করো পর্যন্ত। অর্থাৎ যদি সে তোমাদের রজমের পরিবর্তে অন্য ফতোয়া দেয়। আর যদি তা না দেওয়া হয় তবে সতর্ক থেকো থেকে আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির পর্যন্ত। তিনি বলেন: এটি ইয়াহূদীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই যালিম (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৫); তিনি বলেন: এটি নাসারাদের ব্যাপারে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৭) পর্যন্ত; তিনি বলেন: এই আয়াতগুলো মূলত কাফিরদের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।বুখারী ও মুসলিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহূদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে তাদের এক পুরুষ ও এক নারীর ব্যভিচার করার কথা উল্লেখ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তাওরাতে এ বিষয়ে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের লোকসমক্ষে অপদস্থ করি এবং তাদের চাবুক মারা হয়।"আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলছ, নিশ্চয়ই তাতে রজমের আয়াত বিদ্যমান রয়েছে।" অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তা উন্মুক্ত করল।

তখন তাদের একজন রজমের আয়াতের ওপর হাত রেখে তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করতে লাগল। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: "তোমার হাত তোলো।" সে হাত তুললে সেখানে রজমের আয়াতটি প্রকাশিত হয়ে পড়ল।তারা বলল: "তিনি সত্য বলেছেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।ইবনে জারীর, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—যদি তোমাদেরকে এটি দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করো এবং যদি তা না দেওয়া হয় তবে সতর্ক থেকো—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা ছিল ইয়াহূদী, যাদের মধ্য থেকে এক নারী ব্যভিচার করেছিল।

অথচ তাওরাতে ব্যভিচারের দণ্ড ছিল রজম। কিন্তু তারা তাকে রজম করতে অপছন্দ করল এবং বলল: "তোমরা মুহাম্মদের কাছে যাও, হয়তো তাঁর কাছে কোনো শিথিল বিধান পাওয়া যাবে। যদি তাঁর কাছে শিথিলতা পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করো।" তারা তাঁর নিকট এসে বলল: "হে আবুল কাসিম! আমাদের এক নারী ব্যভিচার করেছে, তার বিষয়ে আপনি কী বলেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাওরাতে ব্যভিচারীর বিষয়ে আল্লাহর বিধান কী?" তারা বলল: "তাওরাতে যা আছে তা বাদ দিন, বরং আপনার নিকট এ বিষয়ে কী বিধান আছে তা বলুন।" তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট (তাওরাত) নিয়ে এসো।"

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মধ্যে মূসার ওপর অবতীর্ণ তাওরাত সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ব্যক্তি কে? অতঃপর তিনি তাদের বললেন: "যিনি তোমাদের ফেরাউনের বংশধরদের হাত থেকে নাজাত দিয়েছেন এবং যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করে তোমাদের উদ্ধার করেছেন আর ফেরাউনের বংশধরদের নিমজ্জিত করেছেন, তাঁর শপথ দিয়ে আমি তোমাদের জিজ্ঞেস করছি, ব্যভিচারী সম্পর্কে তাওরাতে আল্লাহর বিধান কী?" তারা বলল: "তাওরাতের বিধান হলো পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা (রজম)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে অনুযায়ী আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মুনযির এবং আবুশ শায়খ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর যারা ইহুদি হয়েছে, তারা মিথ্যার প্রতি অতিশয় শ্রবণকারী এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এরা মদীনার ইহুদি।" তারা অন্য এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শোনে যারা তোমার কাছে আসেনি সম্পর্কে তিনি বলেন: "এরা ফাদাকের ইহুদি।" তারা শব্দগুলোকে তার যথাযথ স্থান থেকে পরিবর্তন করে সম্পর্কে তিনি বলেন: "এরা ফাদাকের ইহুদি।" তারা বলে (মদীনার ইহুদিদের উদ্দেশ্যে): যদি তোমাদের এটি (বেত্রাঘাত) প্রদান করা হয়, তবে তা গ্রহণ করো; আর যদি তা না দেওয়া হয়, তবে (রজম থেকে) সাবধান থেকো।

হুমায়দী তাঁর মুসনাদে, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাদাকবাসীদের এক ব্যক্তি ব্যভিচার করল। তখন ফাদাকবাসীরা মদীনার কিছু ইহুদির কাছে এই মর্মে লিখে পাঠাল যে, তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। যদি তিনি তোমাদের বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তিনি তোমাদের রজমের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো না। তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে বিজ্ঞ দুই ব্যক্তিকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।" অতঃপর তারা ইবনে সূরিয়া নামক এক কানা ব্যক্তি ও অন্য একজনকে নিয়ে এল।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমাদের কাছে কি তাওরাত নেই যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আছে।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সেই সত্তার শপথ দিচ্ছি যিনি বনী ইসরাঈলের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করেছেন, তোমাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করেছেন, ফেরাউনের বংশধর থেকে তোমাদের মুক্তি দিয়েছেন এবং মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন আর বনী ইসরাঈলের ওপর মান্না ও সালওয়া নাযিল করেছেন—তাওরাতে রজমের বিধান সম্পর্কে তোমরা কী পাও?" তাদের একজন অন্যজনকে বলল: "এর আগে আমাকে কেউ এমন মহান শপথ দেয়নি।" অতঃপর তারা বলল: "আমরা সেখানে পাই যে, বারবার কুনজরে তাকানো ব্যভিচার, আলিঙ্গন করা ব্যভিচার এবং চুম্বন করাও ব্যভিচার।

তবে যখন চারজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে তারা তাকে সরাসরি কার্যে লিপ্ত দেখেছে—যেমন করে সুরমাদানি বা কাজলদানিতে শলাকা প্রবেশ করানো হয়—তখন রজম বা পাথর ছুড়ে মারা ওয়াজিব হয়ে যায়।" নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বিধান তো এটাই।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: অতএব যদি তারা তোমার কাছে আসে তবে তুমি তাদের মাঝে বিচার নিষ্পত্তি করো... শেষ পর্যন্ত নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪২)। ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী: যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জনৈক আনসারী ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাকে তারা আবু লুবাবা বলে মনে করে; বনু কুরাইযাহ অবরোধের দিন তার কাছে ইশারায় জানতে চেয়েছিল যে, তারা আত্মসমর্পণ করলে কী হবে?

তখন তিনি তাদের গলার দিকে ইশারা করে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যে, তা হবে যবেহ বা মৃত্যুদণ্ড। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী: আর যারা ইহুদি হয়েছে, তারা মিথ্যার প্রতি অতিশয় শ্রবণকারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা হলো আবু ইয়াসারা ও তার সঙ্গীরা।" ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে আল্লাহর বাণী: তারা অন্য এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শোনে যারা তোমার কাছে আসেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা হলো খায়বরের ইহুদি।"

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আল-মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—'তারা অন্য এক সম্প্রদায়ের কথা কান পেতে শোনে'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা ইহুদিদেরও কথা শ্রবণকারী।আবু আল-শেখ ইব্রাহিম আন-নাখয়ী থেকে আল্লাহর বাণী—'তারা শব্দগুলোকে তাদের নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করে' (আল-মায়িদাহ, আয়াত ১৩)—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈল বলত 'হে আমার আলিমদের সন্তানগণ', অতঃপর তারা এটিকে বিকৃত করে 'হে আমার প্রথমজাত সন্তানদের সন্তানগণ' বানিয়ে ফেলে। এটিই আল্লাহর বাণী—'তারা শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করে'।

আর ইব্রাহিম এটি 'নির্ধারিত স্থান হতে শব্দগুলোকে বিকৃত করে' রূপে পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ এবং আবু আল-শেখ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—'তারা শব্দগুলোকে সেগুলোর সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুতির পর বিকৃত করে'—এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বনী কুরাইজা ও বনী নাযীরের এক নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। যখন বনী নাযীরের এক ব্যক্তি বনী কুরাইজার একজনকে হত্যা করেছিল। বনী নাযীর যখন বনী কুরাইজার কাউকে হত্যা করত, তখন তারা তাদের কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) দিত না, বরং নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে কেবল রক্তপণ প্রদান করত।

এরপর যখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন তারা তাঁর নিকট বিষয়টি পেশ করার ইচ্ছা করল যেন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন। তখন মুনাফিকদের এক ব্যক্তি তাদের বলল: তোমাদের এই নিহত ব্যক্তিটি ইচ্ছাকৃত হত্যার শিকার। তোমরা যখন মুহাম্মাদ-এর কাছে বিচার নিয়ে যাবে, তখন আমি তোমাদের ব্যাপারে কিসাসের ভয় করছি। সুতরাং তিনি যদি তোমাদের রক্তপণ গ্রহণের নির্দেশ দেন তবে তা গ্রহণ করো, নতুবা তাঁর থেকে সতর্ক থেকো।আবদ বিন হুমাইদ এবং আবু আল-শেখ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—'তারা বলে, যদি তোমাদের এই বিধান দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করো'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: অর্থাৎ যদি তা তোমাদের অনুকূলে হয়। আর যদি অনুকূলে না হয় তবে—'তা থেকে সতর্ক থেকো'। ইহুদিরা মুনাফিকদের এ কথা বলেছিল।ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আল-মুনযির এবং বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—'তারা শব্দগুলোকে বিকৃত করে'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তাওরাতের মধ্যে আল্লাহর নির্ধারিত বিধানসমূহ।আর তাঁর বাণী—'তারা বলে, যদি তোমাদের এই বিধান দেওয়া হয়'—সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা বলত, মুহাম্মাদ যদি তোমাদের সেই নির্দেশ দেন যার ওপর তোমরা আছ, তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি তোমাদের বিরোধিতা করেন তবে সতর্ক থেকো।আর তাঁর বাণী—'আল্লাহ যার পথভ্রষ্টতা চান'—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: অর্থাৎ যার গোমরাহি চান।

'তার জন্য আল্লাহর পক্ষ হতে তোমার কিছুই করার থাকবে না'—বলতে বুঝিয়েছেন: তুমি তার কোনো উপকারে আসবে না।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী—'দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: দুনিয়াতে তাদের লাঞ্ছনা হলো এই যে, যখন হিদায়াত প্রতিষ্ঠিত হবে এবং কনস্টান্টিনোপল বিজিত হবে, তখন তাদের হত্যা করা হবে; আর এটাই হলো লাঞ্ছনা।ইবনে জারীর, ইবনে আল-মুনযির এবং আবু আল-শেখ ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী—'দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো রোমের একটি শহর যা বিজিত হবে এবং সেখানে তারা বন্দী হবে।আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—'দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা'—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: তারা নত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করবে।

বাংলা তাফসীর

- মহান আল্লাহর বাণী: "তারা মিথ্যা শ্রবণে অতিশয় তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ (সুহত) ভক্ষণে আসক্ত। সুতরাং তারা যদি আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন। আর আপনি যদি তাদের উপেক্ষা করেন, তবে তারা আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।"- ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী তারা মিথ্যা শ্রবণে অতিশয় তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে আসক্ত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তারা বিচারে ঘুষ গ্রহণ করত এবং মিথ্যার ভিত্তিতে ফয়সালা করত।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাসান থেকে আল্লাহর বাণী তারা মিথ্যা শ্রবণে অতিশয় তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ ভক্ষণে আসক্ত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি ইয়াহুদীদের বিচারব্যবস্থা সংক্রান্ত; সে মিথ্যা শ্রবণ করত এবং ঘুষ গ্রহণ করত।আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মুনযির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'সুহত' হলো দ্বীনের বিষয়ে ঘুষ গ্রহণ করা।সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ বিচারকার্যে।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শায়খ এবং আল-বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো লোকের জন্য তার ওপর থেকে জুলুম দূর করতে কিংবা তার কোনো প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিতে সুপারিশ করল, অতঃপর সেই ব্যক্তি তাকে কোনো উপহার দিল এবং সে তা গ্রহণ করল, তবে সেটিই হলো 'সুহত' বা অবৈধ সম্পদ।তখন বলা হলো: হে আবু আবদুর রহমান!

আমরা তো বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণকে 'সুহত' মনে করতাম। তদুত্তরে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন: সেটি তো কুফর। আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সেই অনুযায়ী যারা বিচার করে না, তারাই কাফির (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪)।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, তাবারানী এবং আল-বাইহাকী তাঁর 'সুনানে' ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে 'সুহত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো ঘুষ।জিজ্ঞাসা করা হলো: বিচারকার্যে কি? তিনি বললেন: সেটি তো কুফর। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সেই অনুযায়ী যারা বিচার করে না, তারাই কাফির (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪)।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, আবুশ শায়খ এবং আল-বাইহাকী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে 'সুহত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—তা কি বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ?

তিনি বললেন: না; আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সেই অনুযায়ী যারা বিচার করে না, তারাই জালেম (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫) ফাসিক। বরং 'সুহত' হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি কোনো জুলুমের প্রতিকার পেতে তোমার সাহায্য প্রার্থনা করল, অতঃপর সে তোমাকে কিছু উপহার দিল এবং তুমি তা গ্রহণ করলে—সেটিই হলো 'সুহত'।