তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৮১-৮৪

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বললাম, বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এটি কি 'সুহত' (অবৈধ সম্পদ)? তিনি বললেন: না, বরং এটি কুফরি। 'সুহত' হলো এই যে, কোনো ব্যক্তির নিকট সুলতানের কাছে প্রভাব-প্রতিপত্তি ও মর্যাদা থাকে, আর কোনো লোকের সুলতানের কাছে কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, কিন্তু উপহার না দেওয়া পর্যন্ত ওই ব্যক্তি তার সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেয় না।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিচারকদের ঘুষ প্রদান হারাম, আর এটাই হলো সেই 'সুহত' (অবৈধ সম্পদ), যার উল্লেখ আল্লাহ তাঁর কিতাবে করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে মাংস অবৈধ সম্পদ (সুহত) দ্বারা গঠিত হয়, জাহান্নামের আগুনই তার জন্য অধিকতর উপযোগী।জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

'সুহত' কী? তিনি বললেন: বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ।আবদ ইবনে হুমাইদ যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেনতাঁকে 'সুহত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ঘুষ।আবদ ইবনে হুমাইদ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেনতাঁকে 'সুহত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ঘুষ।তাঁকে বলা হলো: বিচারকার্যে? তিনি বললেন: তা তো কুফরি।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সুহত' বা অবৈধ উপার্জনের দুটি পথ রয়েছে যা মানুষ ভক্ষণ করে:বিচারকার্যে ঘুষ এবং ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক।আবুশ শায়খ আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অবৈধ উপার্জনের (সুহত) পথ আটটি: সুহতের প্রধান হলো বিচারকের ঘুষ, ব্যভিচারিণীর উপার্জন, প্রজননের জন্য ব্যবহৃত পশুর ভাড়া, মৃত পশুর মূল্য, মদের মূল্য, কুকুরের মূল্য, শিঙা লাগানো ব্যক্তির (হাজ্জাম) উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক।আব্দুর রাজ্জাক তুরাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে লোকজনের মধ্যে হিসাব করে দিচ্ছিল—অন্য বর্ণনায় এসেছে: লোকজনের মধ্যে বণ্টন করে দিচ্ছিল।

আলী তাকে বললেন: তুমি তো অবৈধ সম্পদ (সুহত) ভক্ষণ করছ।ফিরইয়াবি এবং ইবনে জারীর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অবৈধ উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত হলো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, কুকুরের মূল্য—শিকারি কুকুর ব্যতীত—এবং বিচারকার্যে যা কিছু গ্রহণ করা হয়।আব্দুর রাজ্জাক এবং ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শাসকদের দেওয়া উপহার হলো 'সুহত' (অবৈধ সম্পদ)।ইবনে মারদুওয়াইহ এবং দাইলামি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ছয়টি বিষয় 'সুহত' বা অবৈধ উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত: শাসকের ঘুষ—আর এটি সবচাইতে নিকৃষ্ট—কুকুরের মূল্য, প্রজননের জন্য ব্যবহৃত পশুর ভাড়া, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, শিঙা লাগানো ব্যক্তির (হাজ্জাম) উপার্জন এবং গণকের বকশিশ।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সরকারি কর্মকর্তাদের জন্য উপহার গ্রহণ হলো অবৈধ সম্পদ (সুহত)।আবদ ইবনে হুমাইদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে খায়বারবাসীদের নিকট প্রেরণ করলেন, তখন তারা তাকে একটি পশমি বস্ত্র উপহার দিল। তিনি বললেন: এটি অবৈধ সম্পদ (সুহত)।আবদুর রাজ্জাক, হাকেম এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতাকে অভিসম্পাত করেছেন।আহমদ ও বায়হাকী সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুষদাতা, ঘুষগ্রহীতা এবং মধ্যস্থতাকারীকে লানত করেছেন—অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই দুজনের মাঝে মধ্যস্থতা করে।হাকেম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি দশজন লোকের দায়িত্ব লাভ করল এবং তাদের মধ্যে তাদের পছন্দ বা অপছন্দ অনুযায়ী বিচার করল, তাকে হাতকড়া পরা অবস্থায় উপস্থিত করা হবে।

যদি সে ন্যায়বিচার করে থাকে, ঘুষ গ্রহণ না করে এবং পক্ষপাতিত্ব না করে, তবে আল্লাহ তাকে মুক্ত করে দেবেন। আর যদি সে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ব্যতীত বিচার করে, ঘুষ গ্রহণ করে এবং বিচারে পক্ষপাতিত্ব করে, তবে তার বাম হাত ডান হাতের সাথে শক্ত করে বেঁধে দেওয়া হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, যার তলদেশে পৌঁছাতে তার পাঁচশত বছর সময় লাগবে।ইবনে মারদুওয়াইহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেছেন: আমার পরে এমন কিছু শাসক আসবে যারা খেজুরের রসের (নাবীজ) দোহাই দিয়ে মদকে হালাল করবে, সদকার নামে ওজনে কম দেওয়াকে বৈধ করবে, উপহারের নামে অবৈধ সম্পদকে (সুহত) হালাল করবে এবং উপদেশের ছলে হত্যাকাণ্ডকে বৈধ করবে।

তারা নিরপরাধ মানুষকে হত্যা করবে যাতে সাধারণ মানুষ তাদের অনুগত হয়ে চলে এবং এভাবে তাদের পাপ বৃদ্ধি পাবে।খতিব তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেছেন: অবৈধ উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত হলো: রক্তমোক্ষণকারীর (হাজ্জাম) উপার্জন, কুকুরের মূল্য, বানরের মূল্য, শূকরের মূল্য, মদের মূল্য, মৃত পশুর মূল্য, রক্তের মূল্য, প্রজননের জন্য পালিত পশুর বিনিময়, বিলাপকারিণীর পারিশ্রমিক, গায়িকার পারিশ্রমিক, গণকের পারিশ্রমিক, জাদুকরের পারিশ্রমিক, বংশ পরিচয় নির্ণয়কারীর পারিশ্রমিক, হিংস্র পশুর চামড়ার মূল্য এবং মৃত পশুর চামড়ার মূল্য (তবে চামড়া পাকা বা ট্যানিং করা হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই), মূর্তিনির্মাণের পারিশ্রমিক, সুপারিশের বিনিময়ে প্রাপ্ত উপহার এবং যুদ্ধের বিনিময়ে কোনো সম্পদ গ্রহণের শর্ত।আবদ ইবনে হুমাইদ আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শিক্ষকরা যে রুটি (উপহার স্বরূপ) গ্রহণ করে, তা অবৈধ উপার্জনের (সুহত) অন্তর্ভুক্ত।ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, তাবারানি, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন), ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই সূরা—অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদা—থেকে দুটি আয়াত রহিত হয়েছে।

একটি হলো পশুর গলার হার সংক্রান্ত আয়াত এবং অন্যটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি আপনার কাছে আসে তবে আপনি তাদের বিচার করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইখতিয়ারের অধিকারী ছিলেন; তিনি চাইলে তাদের মধ্যে বিচার করতে পারতেন, আবার চাইলে তাদের উপেক্ষা করে তাদের ফিরিয়ে দিতে পারতেন।

বাংলা তাফসীর

তাদের বিচার-ফয়সালা সম্পর্কে; অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আমাদের কিতাবে (কুরআনে) যা আছে সে অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচার করেন।আবু উবাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"। তিনি বলেন: এই আয়াতটিকে রহিত করেছে এই আয়াতটি: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)।আবদুর রাজ্জাক ইকরিমা থেকেঅনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে ইসহাক এবং ইবনে জারীর ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে,সূরা আল-মায়িদাহর যে আয়াতটি—"যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন"—তা রজম (পাথর মেরে দণ্ড) সংক্রান্ত বিষয়ে ছিল।ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, তাবারানি, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুইয়াহ ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতসমূহ যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" থেকে তাঁর বাণী "ন্যায়নিষ্ঠদের" পর্যন্ত; মূলত বনু নাযির এবং বনু কুরাইজার রক্তপণ (দিয়াত) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।

ঘটনাটি ছিল এই যে, বনু নাযিরের নিহতদের আভিজাত্য ছিল, তাই তারা পূর্ণ রক্তপণ দাবি করত, আর বনু কুরাইজার জন্য তারা অর্ধেক রক্তপণ দিতে চাইত। তারা এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থনা করল। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল করেন। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হকের ওপর পরিচালিত করেন এবং রক্তপণ সমান নির্ধারণ করে দেন।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুইয়াহ, হাকিম (একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইজা ও নাযির গোত্র ছিল, আর নাযির ছিল কুরাইজার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী।

যদি নাযির গোত্রের কোনো ব্যক্তি কুরাইজা গোত্রের কাউকে হত্যা করত, তবে একশত ওয়াসাক খেজুর রক্তপণ দিত। আর যদি কুরাইজা গোত্রের কোনো ব্যক্তি নাযির গোত্রের কাউকে হত্যা করত, তবে তাকে প্রাণদণ্ড দেওয়া হতো। যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন নাযির গোত্রের এক ব্যক্তি কুরাইজা গোত্রের একজনকে হত্যা করল। তারা (কুরাইজা) বলল: তাকে আমাদের হাতে তুলে দাও যেন আমরা তাকে হত্যা করতে পারি। তারা (নাযির) বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করবেন। এরপর তারা তাঁর নিকট এলে নাজিল হলো: "আর যদি আপনি বিচার করেন তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন"।

আর ন্যায়বিচার হলোপ্রাণের বদলে প্রাণ। এরপর নাজিল হলো: "তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিচার কামনা করে?" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০)।আবুশ শাইখ সুদ্দী থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"। তিনি বলেন: যেদিন এই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল, তখন তিনি ইখতিয়ারের মধ্যে ছিলেন; চাইলে বিচার করতেন আর চাইলে করতেন না। এরপর আল্লাহ বলেন: "আর যদি আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে তারা আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না"। তিনি বলেন: এই আয়াতটিকে রহিত করেছে: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৯)।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ এবং আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে শাবী থেকে আল্লাহর বাণী—"অতঃপর যদি তারা আপনার নিকট আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের পরিহার করুন"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বিচারক চাইলে তাদের মধ্যে বিচার করবেন, আর চাইলে বিচার করবেন না।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং আবুশ শায়খ ইব্রাহিম ও শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: তারা (অমুসলিমরা) যখন মুসলিম শাসকদের কোনো বিচারকের নিকট আসে, তিনি চাইলে বিচার করতে পারেন অথবা তাদের পরিহার করতে পারেন। আর যদি তিনি বিচার করেন, তবে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করবেন।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ বিন হুমাইদ আতা থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বিচারক এক্ষেত্রে পূর্ণ এখতিয়ারপ্রাপ্ত।আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ বিন জুবাইর থেকে জিম্মি প্রজাদের মুসলিম শাসকদের নিকট বিচার প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের মধ্যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করা হবে।আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিম্মিরা যখন মুসলমানদের নিকট বিচারপ্রার্থী হয়, তখন মুসলমানদের বিধান অনুসারেই তাদের বিচার করা হবে।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, আবুশ শায়খ এবং বাইহাকি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে আল্লাহর বাণী—"আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ রজমের (পাথর নিক্ষেপে দণ্ডদান) মাধ্যমে।ইবনে আবি হাতিম ইমাম মালিক থেকে আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়নিষ্ঠদের ভালোবাসেন"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ যারা কথা ও কাজে ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা বজায় রাখে।আবদুর রাজ্জাক যুহরি থেকে অত্র আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুন্নাহ বা অনুসৃত নিয়ম হলো এই যে, তাদের অধিকার ও উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়গুলো তাদের নিজ ধর্মাবলম্বীদের নিকটই ন্যস্ত করা হবে; তবে তারা যদি কোনো দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকরের প্রত্যাশায় বিচারপ্রার্থী হয়ে আসে, তবে তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিচার করা হবে।

আর আল্লাহ তাঁর রাসূলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করুন।"

বাংলা তাফসীর

- মহান আল্লাহর বাণী: আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক মান্য করে অথচ তাদের নিকট তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান? এরপরও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মূলত মুমিন নয়।- ইবনে মারদাওয়াই আল-বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দিয়ে জনৈক ইহুদিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল যার মুখমণ্ডল কালিমাযুক্ত করা হয়েছিল এবং যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন, "এর বিষয়টি কী?" তারা বলল: "সে ব্যভিচার করেছে।"অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী পাও?" তারা বলল: "আমরা এর দণ্ড হিসেবে মুখমণ্ডল কালিমাযুক্ত করা এবং বেত্রাঘাতের বিধান পাই।"তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী কে?" তারা বিষয়টি তাদের মধ্যকার একজন লোকের ওপর ন্যস্ত করল এবং বলল: "অমুক ব্যক্তি।"তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন।

সে বলল: "আমরা মুখমণ্ডল কালিমাযুক্ত করা ও বেত্রাঘাতের বিধান পাই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী পাও?" সে বলল: "আমরা রজম বা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর বিধান পাই, তবে তা..."