তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৮৫-৮৮

বাংলা তাফসীর

আমাদের উচ্চবিত্তদের মধ্যে এটি (ব্যভিচার) ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল, ফলে তারা তাদের স্বজাতির প্রভাবে দণ্ড হতে রেহাই পেত। অথচ আমাদের দুর্বলদের ওপর পাথর ছুড়ে মারার (রজম) বিধান কার্যকর হতো। তখন আমরা বললাম, চলো এমন কিছু নির্ধারণ করি যা উভয়ের জন্য সমান হবে। ফলে আমরা মুখ কালি করে দেওয়া এবং বেত্রাঘাতের নিয়ম প্রবর্তন করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার বিধানকে পুনরুজ্জীবিত করলাম যখন তারা একে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল। অতঃপর তাঁর আদেশে তাকে পাথর ছুড়ে মারা হলো।তিনি বলেন: ইহুদিরা সেই লোকটির ওপর চড়াও হলো যে নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিল এবং তাকে গালিগালাজ করল।

তারা বলল: আমরা যদি জানতাম যে আপনি এই কথা বলবেন, তবে আমরা কখনই বলতাম না যে আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী।তিনি বলেন: এরপর তারা নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করতে লাগল: আপনার ওপর অবতীর্ণ কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী দেখছেন? তখন আল্লাহ নাজিল করলেন— "আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক বানায় অথচ তাদের নিকট তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান?" অর্থাৎ আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি। আল্লাহ তাঁকে তাওরাতে তাঁর বিধান সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি বললেন— "আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছিলাম" থেকে "এবং জখমের জন্য প্রতিশোধ রয়েছে" পর্যন্ত (সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৪৫)।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক বানায় অথচ তাদের নিকট তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাদের নিকট সেই বিষয়ের স্পষ্ট মীমাংসা বিদ্যমান ছিল যা নিয়ে তারা তাদের নিহতের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী— "আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক বানায় অথচ তাদের নিকট তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এতে বিবাহিত নারী ও পুরুষের জন্য পাথর ছুড়ে মারার বিধান এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনা ও তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করার নির্দেশ রয়েছে।

"অতঃপর তারা বিমুখ হয়" অর্থাৎ সত্য থেকে, "এর পরে" অর্থাৎ বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পরে, "এবং তারা মুমিন নয়" অর্থাৎ ইহুদিরা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো। আত্মসমর্পণকারী নবীগণ এর মাধ্যমে ইহুদিদের জন্য বিচারকার্য পরিচালনা করতেন; তদ্রূপ রব্বানিগণ এবং পণ্ডিতগণও, কারণ তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা ছিল এর ওপর সাক্ষী। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহকে নগণ্য মূল্যে বিক্রয় করো না। আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, সে অনুযায়ী যারা ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।”ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুকাতিল থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন— নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো অর্থাৎ ভ্রষ্টতা থেকে মুক্তি ও সঠিক পথের দিশা এবং অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টির আলো।

নবীগণ এর মাধ্যমে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন অর্থাৎ তারা মূসা থেকে ঈসা পর্যন্ত তাওরাতে বিদ্যমান বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। ইহুদিদের জন্য অর্থাৎ তাদের পক্ষে এবং বিপক্ষে। এরপর তিনি বলেন, রব্বানিগণ এবং পণ্ডিতগণও তাওরাতের বিধান অনুযায়ী বিচার করতেন যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছিল থেকে।

বাংলা তাফসীর

রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনয়ন। এবং তারা এর ওপর সাক্ষী ছিল, সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয় এবং রজম সম্পর্কে তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি এবং রজমকে প্রকাশ করো এবং কেবল আমাকেই ভয় করো তা গোপন করার বিষয়ে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী নিশ্চয় আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও আলো; আত্মসমর্পণকারী নবীগণ ইয়াহুদিদের জন্য এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন, এবং রব্বানিগণ ও আলিমগণও এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেনইয়াহুদিদের ফকিহগণ, আর আহবার হলেনতাদের আলিমগণতিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় তখন বলেছিলেন: আমরা ইয়াহুদিদের এবং অন্যান্য সকল ধর্মের অনুসারীদের ওপর ফয়সালা প্রদান করি।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং আবুশ শাইখ হাসান থেকে আল্লাহর বাণী আত্মসমর্পণকারী নবীগণ এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ এতে বিদ্যমান সত্য অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন।ইবনে জারির দাহহাক থেকে এবং রব্বানিগণ ও আলিমগণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলেন ফকিহ ও আলিমগণ।মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন সেই সব আলিম ও ফকিহ যাঁরা আহবারদের ঊর্ধ্বে।কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রব্বানিগণ হলেন ইয়াহুদি ফকিহগণ এবং আহবার হলেন আলিমগণ।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহুদিদের মধ্যে দুই ভাই ছিল যাদের ইবনে সুরিয়া বলা হতো।

তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগামী হয়েছিল কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেনি। তারা তাঁকে অঙ্গীকার করেছিল যে, তাওরাতের কোনো বিষয়ে তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলে তারা অবশ্যই তাঁকে সঠিক উত্তর জানাবে। তাদের একজন ছিল রব্বানি এবং অন্যজন ছিল আহবার। মূল বিষয়টি ছিল যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি এবং কোনো অভাবী ব্যক্তি ব্যভিচার করল এবং তারা (ইয়াহুদিরা) কীভাবে সেই বিধান পরিবর্তন করেছিল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন নিশ্চয় আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে হিদায়াত ও আলো রয়েছে, আত্মসমর্পণকারী নবীগণ এর মাধ্যমে ইয়াহুদিদের ফয়সালা দিতেন অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং রব্বানিগণ ও আলিমগণ দ্বারা ইবনে সুরিয়ার সেই দুই ভাইকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রব্বানিগণ হলেন বিদ্বান ফকিহগণ।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী এবং রব্বানিগণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলেন মুমিনগণ, আর আহবার সম্পর্কে বলেন: তারা হলেন কারীগণ (শাস্ত্রপাঠক)।

এবং তারা এর ওপর সাক্ষী ছিল অর্থাৎ রব্বানি ও আহবারগণ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সাক্ষী ছিলেন যে, তিনি যা বলেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সত্য। তিনিই আল্লাহর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর কাছে ইয়াহুদিরা এসেছিল এবং তিনি তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা করেছিলেন।ইবনে মুনজির এবং ইবনে জুরাইজ সুতরাং মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এই অংশটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন।আল-হাকিম তিরমিজি 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ এবং ইবনে আসাকির নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে উমরের সাথে এক সফরে ছিলাম।

তখন সংবাদ এল যে, পথের মধ্যে একটি হিংস্র প্রাণী মানুষকে আটকে রেখেছে। তখন ইবনে উমর দ্রুত অগ্রসর হলেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বাহন; যখন তিনি তার নিকট পৌঁছলেন, তিনি উটটিকে হাঁটু গেড়ে বসালেন, তারপর তার কান মলে দিয়ে তাকে বসিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আদম সন্তানের ওপর কেবল তারাই ক্রোধ প্রকাশ করে যাদের সে ভয় পায়। যদি আদম সন্তান আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় না করত, তবে তার ওপর অন্য কাউকে ক্ষমতা দেওয়া হতো না। আর আদম সন্তানকে মানুষের ওপর তখনই সোপর্দ করা হয় যখন সে মানুষের ওপর নির্ভর করে। যদি আদম সন্তান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে আশা না রাখত, তবে আল্লাহ তাকে অন্য কারো কাছে সোপর্দ করতেন না।"ইবনে জারীর সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না যে কারণে তোমরা আমার অবতীর্ণ বিধান গোপন করবে, এবং আমার আয়াতের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না এই উদ্দেশ্যে যে তোমরা আমার অবতীর্ণ বিষয় গোপন করবে।ইবনে জারীর ইবনে যায়েদ থেকে এবং আমার আয়াতের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমরা আমার কিতাবকে পুঁজি করে অবৈধ সম্পদ ভক্ষণ করো না।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, সে কুফরী করল।

আর যে ব্যক্তি তা স্বীকার করে কিন্তু সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তবে সে জালিম ও ফাসেক।সাঈদ ইবনে মানসূর, ফিরইয়াবী, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির, যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালিম (মায়েদাহ: আয়াত ৪৫) এবং যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসেক (মায়েদাহ: আয়াত ৪৭) আয়াতসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: এটি বড় কুফরী নয় বরং কুফরীর চেয়ে ছোট পর্যায়ের কুফরী, বড় জুলুম নয় বরং জুলুমের চেয়ে ছোট পর্যায়ের জুলুম এবং বড় ফাসেকী নয় বরং ফাসেকীর চেয়ে ছোট পর্যায়ের ফাসেকী।সাঈদ ইবনে মানসূর, আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির, জালিম ও ফাসেক সংক্রান্ত আয়াতসমূহ বিশেষভাবে কেবল ইহুদিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন।ইবনে জারীর আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: সূরা মায়েদাহর এই তিনটি আয়াত—যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির, তারাই জালিম এবং তারাই ফাসেক—এর কোনোটিই ইসলাম অনুসারীদের ক্ষেত্রে নয়, বরং এগুলো কাফিরদের ব্যাপারে।ইবনে জারীর যাহহাক থেকে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির, তারাই জালিম এবং তারাই ফাসেক—এই আয়াতসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতগুলো আহলে কিতাবদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ ইব্রাহিম নাখঈ থেকে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না আয়াতসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: আয়াতগুলো বনী ইসরাঈলদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে এই উম্মতের জন্যও তা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির হাসান (বসরি) থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির"—তিনি বলেন: এটি ইহুদিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা মেনে চলা আমাদের জন্যও আবশ্যক।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং আবুশ শাইখ শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সূরা আল-মায়িদার তিনটি আয়াত—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না"—এর মধ্যে প্রথমটি এই উম্মতের ব্যাপারে, দ্বিতীয়টি ইহুদিদের ব্যাপারে এবং তৃতীয়টি খ্রিস্টানদের ব্যাপারে।ইবনে জারির ইবনে যায়িদ থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির"—তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের হাতে লেখা কিতাব দিয়ে বিচার করে এবং আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করে, আর দাবি করে যে তার এই কিতাবটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, সে কুফরি করল।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই আয়াতগুলো আলোচিত হলো—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির", "...তারাই জালেম" এবং "...তারাই ফাসেক"।

তখন এক ব্যক্তি বলল: এগুলো তো বনী ইসরাইলের ব্যাপারে।হুজাইফা (রা.) বললেন: বনী ইসরাইল তোমাদের কতই না চমৎকার ভাই! যদি সব মিষ্টতা তোমাদের জন্য হয় আর সব তিক্ততা তাদের জন্য হয়। আল্লাহর কসম, কক্ষনো নয়! তোমরা অবশ্যই তাদের পথ হুবহু অনুসরণ করবে।ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কতই না চমৎকার জাতি যদি যা কিছু মিষ্ট তা তোমাদের জন্য হয় আর যা কিছু তিক্ত তা আহলে কিতাবদের জন্য হয়! যেন তিনি মনে করতেন যে এই আয়াত—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির"—মুসলিমদের ব্যাপারেও প্রযোজ্য।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবুশ শাইখ আবু মিজলায থেকে "আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: হ্যাঁ।তারা বলল: "আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালেম।" তিনি বললেন: হ্যাঁ।তারা বলল: তবে কি এরা (শাসকরা) আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে?তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই তাদের দ্বীন যা অনুযায়ী তারা বিচার করে, যা নিয়ে তারা কথা বলে এবং যার দিকে তারা মানুষকে আহ্বান জানায়।

তবে যখন তারা এর কোনো কিছু বর্জন করে, তখন তারা জানে যে এটি তাদের পক্ষ থেকে অন্যায় হয়েছে। মূলত এই আয়াতগুলো ইহুদি, খ্রিস্টান এবং মুশরিকদের ব্যাপারে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না।আবদ ইবনে হুমাইদ হাকিম ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে সূরা আল-মায়িদার এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—"আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির", "আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালেম", "আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসেক"।

আমি বললাম: একদল লোক মনে করে যে এগুলো বনী ইসরাইলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়নি। তিনি বললেন: এর আগের ও পরের আয়াতগুলো পড়ো। আমি সেগুলো তাঁর কাছে পাঠ করলাম। তখন তিনি বললেন: না, বরং এগুলো আমাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর আমি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসামের সাথে দেখা করলাম এবং তাকে সূরা আল-মায়িদার এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: একদল লোক দাবি করে যে এগুলো...