তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৯৯-২০২

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম মাইমুন আল-কুর্দি থেকে বর্ণনা করেছেনযে, ইবনে আব্বাস (রা.) সওয়ার ছিলেন, এমতাবস্থায় কিছু পঙ্গপাল তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলে তিনি সেগুলোকে আঘাত করলেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করেছেন! তিনি বললেন: এটি তো সমুদ্রের শিকারের অন্তর্ভুক্ত।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনুল মুনজির আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাব আল-আহবার উমর (রা.)-কে বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এটি (পঙ্গপাল) মূলত বিশালাকার মাছের হাঁচি ছাড়া আর কিছুই নয়, যা সে প্রতি বছর দুবার হাঁচি দিয়ে নির্গত করে।অর্থাৎ পঙ্গপাল।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ আয়াতের ব্যাখ্যায় আবু মিজলাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সমুদ্রের যে শিকার স্থল ও জল উভয় স্থানে বাস করে, সে তা শিকার করবে না; আর যার জীবন কেবল পানিতেই সীমাবদ্ধ, তা তার জন্য বৈধ।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শায়খ ইকরিমা থেকে তোমাদের ভোগের জন্য অংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাদের জন্য যারা সমুদ্রের তীরে অবস্থান করে, আর ভ্রমণকারীদের জন্য সম্পর্কে বলেছেন: এটি মুসাফিরদের জন্য।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে এবং তার আহার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর মাছগুলো; তোমাদের ভোগের জন্য জনপদের বাসিন্দাদের জন্য, এবং ভ্রমণকারীদের জন্য বলতে মুসাফির এবং সকল শ্রেণীর মানুষকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ হাসান থেকে ভ্রমণকারীদের জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো ইহরামকারীগণ।ফিরইয়াবি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ভ্রমণকারীদের জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাফির এখান থেকে পাথেয় সংগ্রহ করবে এবং খাবে।আবু উবাইদ, সাঈদ ইবনে মনসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী আর তোমাদের ওপর স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি দ্ব্যর্থহীন; ইহরাম অবস্থায় তোমার জন্য শিকারের গোশত খাওয়া হালাল নয়।

ইবনে আবি হাতিমের শব্দাবলী হলো: এটি দ্ব্যর্থহীন; ইহরামকারীর জন্য শিকার করা এবং তা খাওয়া হারাম।আবুশ শায়খ আবদুল কারীম ইবনে আবি আল-মুখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বললাম, যদি কোনো শিকার হামাদানে করা হয় যা একজন ব্যক্তির ইহরাম বাধার চার মাস পূর্বেই শিকার করা হয়েছিল (তবে কি সে তা খেতে পারবে)?তিনি বললেন: না, ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: এটি দ্ব্যর্থহীন।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ হারিস ইবনে নাওফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে আফফান (রা.) হজ পালন করলেন এবং তাঁর নিকট শিকারকৃত পশুর গোশত নিয়ে আসা হলো যা একজন হালাল (ইহরাম বিহীন) ব্যক্তি শিকার করেছিল।

উসমান (রা.) তা থেকে খেলেন কিন্তু আলী (রা.) খেলেন না। তখন উসমান (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এটি শিকার করিনি, এর নির্দেশ দেইনি এবং ইশারাও করিনি। তখন আলী (রা.) পাঠ করলেন: আর তোমাদের ওপর স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে জারির হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যেউমর ইবনুল খাত্তাব মুহরিমের জন্য শিকারের গোশত খাওয়ার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখতেন না যদি তা অন্য কারো জন্য শিকার করা হয়ে থাকে; তবে আলী ইবনে আবি তালিব একে অপছন্দ করতেন।ইবনে জারির সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন—আলী সব অবস্থাতেই মুহরিমের জন্য শিকারের গোশত অপছন্দ করতেন।ইবনে আব্বাস থেকেওঅনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে জারির ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ইহরাম অবস্থায় শিকারের গোশত খেতেন না, যদিও কোনো হালাল ব্যক্তি (যে ইহরাম অবস্থায় নেই) তা শিকার করত।ইবনে আবি শায়বাহ ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা’বিকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সুতরাং তা থেকে বিরত থাকাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে জারির আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—তাকে এমন শিকারের গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা একজন হালাল ব্যক্তি শিকার করেছে, মুহরিম কি তা খেতে পারবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।অতঃপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাক্ষাৎ পেলে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। উমর বললেন: তুমি যদি এর বাইরে ফতোয়া দিতে, তবে আমি তোমাকে চাবুকপেটা করতাম; তোমাদের কেবল শিকার করতে নিষেধ করা হয়েছে।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ তোমাদের জন্য স্থলের শিকার নিষিদ্ধ করা হয়েছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন— তিনি মুহরিমের জন্য শিকার করা এবং খাওয়া উভয়ই হারাম করেছেন। যদি কোনো ব্যক্তি ইহরাম বাঁধার পূর্বেই শিকার করা হয়ে থাকে, তবে তা হালাল। আর যদি কোনো মুহরিম কোনো হালাল ব্যক্তির জন্য শিকার করে, তবে তা খাওয়া হালাল নয়।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে জারির আবদুর রহমান ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর সঙ্গে ছিলাম এবং আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম।

তখন আমাদের একটি পাখি উপহার দেওয়া হলো। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তা খেল এবং কেউ কেউ পরহেজগারি করে তা খাওয়া থেকে বিরত থাকল। যখন তালহা জেগে উঠলেন, তিনি ভক্ষণকারীদের সমর্থন করলেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি খেয়েছি।আবু উবায়দ ও ইবনুল মুনজির ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি তা সেভাবেই পড়ো যেভাবে তুমি পড়ছ, কারণ আল্লাহ আয়াতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন ‘হারাম’ শব্দ দিয়ে। আবু উবায়দ বলেন: অর্থাৎ তোমাদের জন্য স্থলের শিকার নিষিদ্ধ করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।

তিনি বলেন: এর অর্থ শিকার করা এবং এর গোশত খাওয়া—উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারি ও মুসলিম আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন। তিনি তাঁদের মধ্য থেকে একটি দলকে অন্য পথে পাঠালেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদা ছিলেন। তিনি বললেন: ‘তোমরা সমুদ্রের তীর ধরে এগোতে থাকো যতক্ষণ না আমাদের সাথে সাক্ষাৎ হয়।’ তাঁরা সমুদ্রের তীর ধরে পথ চললেন। ফেরার পথে তাঁরা সবাই ইহরাম বাঁধলেন কিন্তু আবু কাতাদা ইহরাম বাঁধেননি। তাঁরা যখন পথ চলছিলেন, তখন একদল বন্য গাধা দেখতে পেলেন।

আবু কাতাদা সেগুলোর ওপর আক্রমণ করলেন এবং একটি মাদী গাধা শিকার করলেন। তাঁরা অবতরণ করলেন এবং এর গোশত খেলেন। এরপর তাঁরা বললেন: ‘আমরা মুহরিম হওয়া সত্ত্বেও কি শিকারের গোশত খাচ্ছি?’ এরপর তাঁরা অবশিষ্ট গোশত সাথে নিয়ে নিলেন। যখন তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ইহরাম বেঁধেছিলাম কিন্তু আবু কাতাদা...’

বাংলা তাফসীর

তিনি ইহরাম বাঁধেননি। অতঃপর আমরা কিছু বন্য গাধা দেখতে পেলাম এবং আবু কাতাদা সেগুলোর ওপর আক্রমণ করে একটি মাদি গাধা শিকার করলেন। আমরা যাত্রা বিরতি করে তার গোশত আহার করলাম। এরপর আমরা সংশয়ে পড়ে বললাম, আমরা কি ইহরাম অবস্থায় শিকার করা পশুর গোশত খাব? তখন আমরা সেই গোশতের অবশিষ্টাংশ সাথে নিয়ে নিলাম।তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কি কেউ তাকে এগুলোর ওপর আক্রমণ করতে আদেশ করেছিল অথবা সেগুলোর দিকে ইশারা করেছিল?" তারা বললেন: "না।"তিনি বললেন: "তবে তোমরা এর অবশিষ্ট গোশত আহার করো।"ইমাম আহমদ এবং হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "স্থলের শিকার করা পশুর গোশত তোমাদের জন্য হালাল যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো, যদি না তোমরা নিজেরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য শিকার করা হয়।"হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: "হে যায়েদ ইবনে আরকাম!

আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উটপাখির ডিম উপহার দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আর তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছিলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ একটি দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা হজ্জ বা উমরার সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। এমতাবস্থায় আমাদের সামনে একঝাঁক পঙ্গপাল এল। আমরা আমাদের লাঠি ও চাবুক দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে ও মারতে শুরু করলাম। এতে আমাদের মনে অনুশোচনা হলো এবং আমরা বললাম: "আমরা ইহরাম অবস্থায় থেকে এ কী করছি!" পরে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "সমুদ্রের শিকারে কোনো দোষ নেই।"ইবনে জারীর আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে সকল প্রাণী স্থল ও জল উভয় স্থানে বাস করে, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যদি তেমন কিছু শিকার করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কা'বাকে—যা সম্মানিত গৃহ—মানুষের স্থিতিশীলতা স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এবং সম্মানিত মাসসমূহকে, আর কুরবানীর পশুকে ও গলায় মালা পরিহিত পশুকে। এটি এ জন্য যে, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, নিশ্চয়ই যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে আল্লাহ তা জানেন এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।"ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কাবাকে 'কাবা' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বর্গাকার আকৃতির।ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: নিশ্চয়ই কাবাকে এর চতুষ্কোণ আকৃতির কারণে 'কাবা' বলা হয়েছে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আল্লাহ কা'বাকে—যা সম্মানিত গৃহ—মানুষের স্থিতিশীলতা স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (অর্থাৎ) তাদের দ্বীনের স্থায়িত্ব এবং তাদের হজের নিদর্শন স্বরূপ।ইবনে জারির উক্ত আয়াত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর 'স্থিতিশীলতা' বা কিয়াম হলো এই যে, যে ব্যক্তি এর অভিমুখী হবে সে নিরাপদ থাকবে।ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে মানুষের স্থিতিশীলতা স্বরূপ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (অর্থাৎ) মানুষের জীবনের অবলম্বন বা ভিত্তি স্বরূপ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বাহ্, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে: তিনি বলেন: তাদের দ্বীনের কল্যাণের জন্য।ইবনে আবি শায়বাহ্, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে: তিনি বলেন: তাদের দ্বীনের দৃঢ়তার জন্য।ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে: তিনি বলেন: তাদের দ্বীনি বিষয়ের সুরক্ষা হিসেবে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অন্য সব জাতির মধ্যে রাজা ছিল যারা একে অপরকে রক্ষা করত, কিন্তু আরবদের মধ্যে কোনো রাজা ছিল না যারা একে অপরকে রক্ষা করত।

তাই আল্লাহ তাদের জন্য বাইতুল হারামকে অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে তারা একে অপর থেকে সুরক্ষিত থাকে। এবং পবিত্র মাস-কেও আল্লাহ একইভাবে নির্ধারণ করেছেন যাতে পবিত্র মাসসমূহের মাধ্যমে তিনি একে অপর থেকে সুরক্ষা দান করেন। অনুরূপভাবে ‘কিলাদাহ’ (কুরবানির পশুর গলায় লটকানো চিহ্ন)-কেও সুরক্ষা হিসেবে রেখেছেন; এমনকি কোনো ব্যক্তি তার পিতার হত্যাকারী বা তার চাচাতো ভাইয়ের হত্যাকারীর দেখা পেলেও তাকে কোনো রূপ আক্রমণ করত না। তবে এর সবই পরবর্তী সময়ে রহিত হয়ে গেছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ বাইতুল হারাম এবং পবিত্র মাসকে মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা প্রথম জাহেলিয়াত যুগে নিরাপত্তা লাভ করত।

যখন তারা কাবার কাছে, হারামের সীমানায় বা পবিত্র মাসে একে অপরের মুখোমুখি হতো, তখন কেউ কাউকে ভয় পেত না।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ কাবাকে—যা বাইতুল হারাম—মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং পবিত্র মাস, হাদয় ও কিলাদাহকেও: তিনি বলেন: এগুলো ছিল জাহেলিয়াত যুগে মানুষের মধ্যে আল্লাহর রেখে দেওয়া প্রতিবন্ধক বা নিরাপত্তা ব্যবস্থা। কোনো ব্যক্তি যে কোনো অপরাধ করার পর যদি হারামে আশ্রয় নিত, তবে তাকে ধরা হতো না এবং তার কাছে যাওয়া হতো না। কোনো ব্যক্তি যদি পবিত্র মাসে তার পিতার হত্যাকারীকেও দেখত, তবে সে তার কোনো ক্ষতি করত না এবং তার কাছেও যেত না।

এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি গলায় চিহ্ন লটকানো ‘হাদয়’ (কুরবানির পশু) দেখতে পেত, আর সে নিজে ক্ষুধার্ত অবস্থায় গাছের ছাল খাচ্ছিল, তবুও সে সেই পশুর কোনো অনিষ্ট করত না। কোনো ব্যক্তি যখন কাবার উদ্দেশ্যে বের হতো, সে পশমের তৈরি একটি হার (কিলাদাহ) গলায় পরত, যা তাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করত। আর যখন সে হজ পালন শেষে ফিরে আসত, তখন সে ‘ইজখির’ বা ‘সামুর’ গাছের ডাল দিয়ে তৈরি মালা গলায় পরত, যা তাকে নিজ পরিবারে পৌঁছানো পর্যন্ত মানুষের আক্রমণ থেকে নিরাপদ রাখত। এগুলো ছিল জাহেলিয়াত যুগে মানুষের মাঝে আল্লাহর রাখা নিরাপত্তা ব্যবস্থা।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: আল্লাহ কাবাকে—যা বাইতুল হারাম—মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং বললেন: মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত দ্বীনের ওপর অটল থাকবে যতক্ষণ তারা বাইতুল্লাহর হজ করবে এবং কিবলার অভিমুখী হবে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম এই আয়াত সম্পর্কে সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ এই চারটি বিষয়কে মানুষের জন্য অবলম্বন বানিয়েছেন, যা তাদের জীবন ব্যবস্থার মূল ভিত্তি।