তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২২২-২২৬

বাংলা তাফসীর

আমরা তাঁর কোনো কিছু গোপন করিনি। অতঃপর তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উত্থাপন করলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময়ে... থেকে নিশ্চয়ই আমরা তখন পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যেন আসরের নামাজের পর তাঁদেরকে সেই আল্লাহর নামে শপথ করানো হয়, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যে: 'আমরা তাঁর কোনো কিছু গ্রহণ করিনি এবং কিছুই গোপন করিনি'। এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন তারা সেভাবেই অতিবাহিত করলেন।

অতঃপর তাঁদের নিকট একটি রূপার পাত্র পাওয়া গেল যা খোদাইকৃত এবং স্বর্ণের প্রলেপযুক্ত ছিল। তখন মৃতের আত্মীয়রা বলল: এটি তাঁরই আসবাবপত্র। কিন্তু তাঁরা (তামীম ও তাঁর সঙ্গী) বলল: আমরা এটি তাঁর থেকে ক্রয় করেছিলাম, কিন্তু যখন আমরা শপথ করেছিলাম তখন বিষয়টি উল্লেখ করতে ভুলে গিয়েছিলাম এবং আমরা নিজেদের মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করতে অপছন্দ করেছি। অতঃপর তারা পুনরায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উত্থাপন করল। তখন পরবর্তী আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: অতঃপর যদি জানা যায় যে, তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে...। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃতের আত্মীয়দের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা ঐ বিষয়ে শপথ করে যা তামীম ও তাঁর সঙ্গী গোপন ও আত্মসাৎ করেছিল এবং তারা সেটির হকদার হয়।

এরপর তামীম আদ-দারী ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত হলেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, আমিই সেই পাত্রটি নিয়েছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে সমগ্র পৃথিবীর অধিপতি করবেন, তাই আপনি আমাকে বাইত লাহমের (বেথলেহেম) দুইটি গ্রাম দান করুন—এটি সেই গ্রাম যেখানে ঈসা (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর জন্য একটি লিখিত দলিল লিখে দিলেন। পরবর্তীতে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন শামে আসলেন, তামীম তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই লিখিত দলিলটি নিয়ে আসলেন।

তখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলাম; অতঃপর তিনি গ্রাম দুটি তাঁকে বুঝিয়ে দিলেন।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাহাদাতু বাইনিকুম শব্দদ্বয়কে ইদাফাত হিসেবে পড়েছেন, যেখানে 'শাহাদাতু' শব্দটি পেশ (রাফ) সহ নূন (তানভীন) ব্যতীত এবং 'বাইনিকুম' শব্দটি জের (খাফদ) সহ পঠিত হয়েছে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আন-নাহহাস আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময়ে তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যেন সাক্ষী থাকে—এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মুসলিমদের সান্নিধ্যে থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে তার অসিয়তের ওপর দুইজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিমকে সাক্ষী রাখে।

এরপর তিনি বললেন: অথবা অন্য দুইজন তোমাদের ভিন্ন অন্য লোকদের মধ্য থেকে, যদি তোমরা জমিনে সফররত অবস্থায় থাকো—এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যখন তার কাছে কোনো মুসলিম উপস্থিত নেই; আল্লাহ তাকে অমুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তাদের সাক্ষ্যে সন্দেহ হয়, তবে নামাজের পর তাদের আল্লাহর নামে শপথ করানো হবে: 'আমরা আমাদের সাক্ষ্যের বিনিময়ে সামান্য মূল্যও গ্রহণ করব না'। অতঃপর যদি উত্তরাধিকারীরা জানতে পারে যে সেই অমুসলিম দুইজন তাদের সাক্ষ্যে মিথ্যা বলেছে, তবে উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুইজন লোক দাঁড়াবে এবং আল্লাহর নামে শপথ করবে যে অমুসলিমদের সাক্ষ্য মিথ্যা।

এটিই মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যদি জানা যায় যে, তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে—অর্থাৎ যদি প্রতীয়মান হয় যে অমুসলিম দুজন মিথ্যা বলেছে, তবে নিকটাত্মীয় দুইজন দাঁড়াবে এবং শপথ করবে যে তারা মিথ্যা বলেছে। এটি অধিকতর নিকটবর্তী যে অমুসলিমরা সঠিকভাবে সাক্ষ্য প্রদান করবে অথবা তারা ভয় পাবে যে তাদের শপথের পর পুনরায় শপথ গ্রহণ করা হবে। ফলে অমুসলিমদের সাক্ষ্য বর্জন করা হবে এবং নিকটাত্মীয়দের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে। মুসলিম সাক্ষীদের ওপর কোনো শপথ নেই, শপথ কেবল তখনই হবে যখন তারা অমুসলিম হবে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে:

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ দুজন ব্যক্তি তিনি বলেন: ইসলাম অনুসারীদের মধ্য থেকে। অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন তিনি বলেন: ইসলাম অনুসারী নয় এমন লোকদের মধ্য থেকে। আর তাঁর বাণী অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা সালাতের পর আল্লাহর নামে শপথ করবে।আর তাঁর বাণী অতঃপর অন্য দুজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে সম্পর্কে তিনি বলেন: মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে। অতঃপর তারা শপথ করবে আল্লাহর কসম, আমাদের সাক্ষ্য অবশ্যই তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য। তিনি বলেন: তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, আমাদের সাথী (মৃত ব্যক্তি) এমন অসিয়ত করেননি এবং তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী।আর তাঁর বাণী এটাই অধিকতর নিকটবর্তী যে, তারা সাক্ষ্যকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করবে অথবা তারা ভয় পাবে যে, তাদের শপথের পর পুনরায় শপথ নেওয়া হবে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীগণ তাদের শপথের মাধ্যমে তার মালের হকদার হবে, অতঃপর আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তার মিরাস (উত্তরাধিকার সম্পদ) বণ্টন করা হবে এবং কাফিরদের সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে।আর এটি রহিত হয়ে গেছে।ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শাইখ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে এই আয়াত তোমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কিতাবের (কুরআনের) এমন কিছু নেই যার স্পষ্ট বর্ণনা অন্য কিছুর মাধ্যমে আসেনি এই আয়াতটি ব্যতীত।

আর আমি যদি তোমাদেরকে এর সংবাদ না দিই তবে আমি সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি অজ্ঞ যে জুমার দিন গোসল ত্যাগ করল। এটি এমন এক ব্যক্তির ঘটনা যে সম্পদসহ সফরে বের হয়েছিল এবং তার মৃত্যু নিকটবর্তী হলো। সে যদি দুজন মুসলিম ব্যক্তিকে পায় তবে তাদের নিকট তার পরিত্যক্ত সম্পদ সোপর্দ করবে এবং তাদের ওপর দুজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিমকে সাক্ষী রাখবে। যদি সে দুজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিম না পায় তবে আহলে কিতাব থেকে দুজনকে সাক্ষী রাখবে। অতঃপর যদি সে (যাকে সম্পদ দেওয়া হয়েছে) তা পৌঁছে দেয় তবে তাই পথ। আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে সালাতের পর সেই আল্লাহর নামে শপথ করানো হবে যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই যে: "এটাই আমার কাছে এসেছিল এবং আমি কিছুই গোপন করিনি।" যখন সে শপথ করবে তখন সে দায়মুক্ত হবে।

এরপর যদি আহলে কিতাবদ্বয় এসে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর উত্তরাধিকারীরা তাদের সম্পদের যা কিছু উল্লেখ করেছে তার দাবি করে, তবে উত্তরাধিকারীদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের সাথে যুক্ত করা হবে এবং তারা তাদের হক গ্রহণ করবে। এটাই হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ বলেন: তোমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ দুজন ব্যক্তি অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন।আবদ ইবনে হুমাইদ ও আবুশ শাইখ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য দেওয়ার বিধান হলো যখন তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় সম্পর্কে। তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি মারা যাবে এমতাবস্থায় যে তার মৃত্যুর সময় দুজন মুসলিম অথবা দুজন কাফির উপস্থিত থাকবে, আর তাদের মধ্যে দুজন ব্যতীত অন্য কেউ সেখানে উপস্থিত থাকবে না।

অতঃপর তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির যা কিছু তাদের অগোচরে ছিল সে বিষয়ে তার উত্তরাধিকারীরা সন্তুষ্ট থাকলে তাই হবে। আর সাক্ষ্যদ্বয় শপথ করবে যে তারা সত্যবাদী। আর যদি ধরা পড়ে - তিনি বলেন: যদি কোনো খেয়ানত বা সন্দেহ বা অস্পষ্টতা পাওয়া যায় - তবে উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে প্রথম দুজন শপথ করবে এবং তারা হকের অধিকারী হবে এবং সাক্ষীদের শপথ বাতিল করে দেবে।ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আল-দিয়া ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: অমুসলিমদের মধ্য থেকে যারা আহলে কিতাব।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী তোমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: তোমাদের দ্বীনের অনুসারীদের মধ্য থেকে। অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন সম্পর্কে তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে, যখন এমন কোনো ভূখণ্ডে থাকে যেখানে তারা ছাড়া অন্য কাউকে পাওয়া যায় না।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শাইখ শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদি বা খ্রিস্টানের সাক্ষ্য অসিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে গ্রহণযোগ্য নয়, আর অসিয়তের ক্ষেত্রেও তা সফর (ভ্রমণ) ব্যতীত অন্য অবস্থায় গ্রহণযোগ্য নয়।আবদুর রাজ্জাক, আবু উবাইদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, তাবারানী, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) শাবী থেকে বর্ণনা করেছেনযে, জনৈক মুসলিম ব্যক্তি দাকুকা নামক স্থানে মৃত্যুশয্যায় ছিলেন এবং তিনি সেখানে তাঁর অসিয়তের সাক্ষী হওয়ার মতো কোনো মুসলিমকে খুঁজে পাননি।

ফলে তিনি আহলে কিতাবভুক্ত দুইজন ব্যক্তিকে সাক্ষী নিযুক্ত করেন। তারা কুফায় এসে আবু মুসা আল-াশআরীর নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে বিষয়টি অবগত করেন এবং মরহুমের পরিত্যক্ত সম্পদ ও অসিয়তনামা পেশ করেন। আল-াশআরী বললেন: এটি এমন এক বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের পর আর ঘটেনি।অতঃপর তিনি আসরের নামাজের পর তাদের উভয়কে আল্লাহর নামে শপথ করালেন যে, তারা কোনো খিয়ানত করেনি, মিথ্যা বলেনি, কোনো কিছু পরিবর্তন করেনি, গোপন করেনি এবং কোনো রদবদল করেনি; বরং এটিই সেই ব্যক্তির অসিয়ত ও পরিত্যক্ত সম্পদ। এরপর তিনি তাদের সাক্ষ্য কার্যকর করেন।ইবনে জারীর 'তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্যদান' সংক্রান্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেনতিনি সম্পূর্ণ আয়াত সম্পর্কে বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যার মৃত্যুর সময় কোনো মুসলিম উপস্থিত ছিল না।

এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগের কথা যখন পৃথিবী ছিল যুদ্ধাবস্থায় এবং মানুষ ছিল কাফের, কেবলমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মদীনায় অবস্থান করছিলেন। তখন মানুষ অসিয়তের মাধ্যমে একে অপরের উত্তরাধিকার লাভ করত। পরবর্তীতে অসিয়তের এই বিধান রহিত (মানসুখ) হয়ে যায় এবং উত্তরাধিকারের অংশ (ফারায়িয) নির্ধারিত হয় এবং মুসলিমরা সেই অনুযায়ী আমল শুরু করে।ইবনে জারীর জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুন্নাহ বা নিয়ম এটাই চলে আসছে যে, আবাসে বা সফরে কোনো কাফেরের সাক্ষ্য বৈধ নয়, সাক্ষ্য কেবল মুসলিমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ)।আবদ ইবনে হুমাইদ ও আবুশ শাইখ ইকরিমা থেকে 'অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুইজন' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হবেন সেই সব মুসলিম যারা মৃত ব্যক্তির গোত্র বা এলাকার বাইরের লোক।সাঈদ ইবনে মনসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, নাহহাস, আবুশ শাইখ এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে 'তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: তারা তোমাদের নিজ গোত্রের।

আর 'অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুইজন' বলতে তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের গোত্র বহির্ভূত ব্যক্তি। আপনি কি দেখছেন না যে আল্লাহ বলছেন, 'তোমরা তাদের নামাজের পর আটকে রাখবে'? তারা সকলেই মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম উকাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে শিহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আল্লাহ যে দুইজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যারা অসিয়তকারীর পরিবারভুক্ত নয়, তারা কি মুসলিম নাকি আহলে কিতাব? আর অন্য যে দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়, আপনি কি তাদের অসিয়তকারীর পরিবারভুক্ত মনে করেন নাকি তারা অমুসলিমদের মধ্য থেকে?

ইবনে শিহাব বললেন: আমরা এই আয়াতের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বা সাধারণ ইমামদের থেকে এমন কোনো সুন্নাহ বা নির্ধারিত নিয়ম শুনিনি যা আমি উল্লেখ করতে পারি, তবে আমাদের আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এটি আলোচনা করতেন।

বাংলা তাফসীর

মাঝেমধ্যে তাঁরা এক্ষেত্রে কোনো সুনির্ধারিত সুন্নাহ বা কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ইমামের ফয়সালার কথা উল্লেখ করেন না, বরং এক্ষেত্রে তাঁদের রায় বা অভিমত ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাঁদের মধ্যে যাঁদের অভিমত আমাদের কাছে সবচেয়ে পছন্দনীয়, তাঁরা বলতেন: এটি মুসলিম উত্তরাধিকারীদের মধ্যেকার বিষয়; তাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন উত্তরাধিকারীদের কেউ কেউ সেখানে উপস্থিত থাকে আর কেউ অনুপস্থিত থাকে। যারা সেখানে উপস্থিত ছিল, তারা মৃত ব্যক্তি তার নিকটাত্মীয়দের জন্য যে অসিয়ত করেছে তার সাক্ষ্য দেয়। অতঃপর যারা অনুপস্থিত ছিল, তাদের কাছে তারা উপস্থিত থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছে সেই অসিয়ত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে।

তারা যদি তা মেনে নেয়, তবে অসিয়ত কার্যকর হবে। আর যদি তারা সন্দেহ করে যে, সাক্ষীরা মৃত ব্যক্তির কথা পরিবর্তন করে দিয়েছে এবং অসিয়তের মাধ্যমে এমন কাউকে প্রাধান্য দিয়েছে যাদের জন্য মৃত ব্যক্তি কিছুই অসিয়ত করেনি, তবে যারা এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছে তারা সালাতের পর শপথ করবে—আর এটি মুসলিমদের জন্য বিধান—তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না, অন্যথায় আমরা অবশ্যই পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব। যখন তারা এ বিষয়ে শপথ করবে, তখন তাদের সাক্ষ্য ও শপথ বৈধ বলে গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাদের কোনো বিষয়ে পাপে লিপ্ত হওয়ার বা খেয়ানত করার বিষয়টি প্রকাশ পায়।

যদি তেমন কিছু প্রকাশ পায়, তবে প্রতিপক্ষ উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে অন্য দুইজন ব্যক্তি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে—যারা প্রথমবার শপথ গ্রহণকারী সাক্ষীদের সাক্ষ্য অস্বীকার করছে। অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, আমাদের সাক্ষ্য তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য অথবা তোমরা যা সাক্ষ্য দিয়েছ তা বাতিল করার জন্য সত্য এবং আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি, অন্যথায় আমরা অবশ্যই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব।আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম উবাইদাহ থেকে তোমরা তাদের সালাতের পর আটকে রাখবে—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি আসরের সালাত।イবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা এর বিনিময়ে কোনো ঘুষ গ্রহণ করব না।

এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না—যদিও অসিয়ত গ্রহণকারী ব্যক্তি দূরবর্তী কেউ হয়।আবু উবাইদাহ, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘শাহাদাতান’ শব্দটি তনউইন দিয়ে বাক্য বিচ্ছিন্ন করে পড়তেন এবং ‘আল্লাহি’ শব্দটির শুরুতে আলিফকে হামজাতুল কাত’ হিসেবে পাঠ করে কাসরা বা জের সহযোগে আল্লাহর নামে শপথের অর্থে পাঠ করতেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি ‘শাহাদাতা-আল্লাহি’ হিসেবে পাঠ করতেন এবং বলতেন যে এটি একটি শপথ।তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘শাহাদাতা-আল্লাহি’ শব্দদ্বয়কে সম্বন্ধযুক্ত করে (ইদাফাত), তনউইন ব্যতীত এবং ‘শাহাদাতা’ শব্দটিকে যবর দিয়ে পাঠ করতেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনযির কাতাদাহ থেকে অতঃপর যদি প্রকাশ পায় যে, তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো খেয়ানত প্রকাশ পায় যে তারা মিথ্যা বলেছে অথবা কোনো তথ্য গোপন করেছে।

এমতাবস্থায় যদি অন্য দুইজন ব্যক্তি যারা তাদের চেয়ে অধিক ন্যায়পরায়ণ, তারা প্রথম দুইজনের কথার বিপরীতে সাক্ষ্য দেয়, তবে পরবর্তী দুইজনের সাক্ষ্য গৃহীত হবে এবং প্রথম দুইজনের সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে।আল-ফারইয়াবি, আব্দ ইবনে হুমাইদ, আবু উবাইদাহ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনযির এবং আবুল শাইখ আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শব্দটিকে ‘ইস্তাহাক্কা’ (তা বর্ণে যবর দিয়ে) পাঠ করতেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদুওয়াইহ এবং হাকিম—যিনি একে সহীহ বলেছেন—আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) পাঠ করেছেন: "যাদের বিরুদ্ধে অপরাধ করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে নিকটতম দুইজন।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আদী আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব (রা.) "যাদের বিরুদ্ধে অপরাধ করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে নিকটতম দুইজন" পাঠ করলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: তুমি ভুল বলেছ।তিনি (উবাই) বললেন: আপনিই বরং বেশি ভুল বলছেন।তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনি কি আমিরুল মুমিনীনকে মিথ্যাবাদী বলছেন? তিনি বললেন: আমি তোমার চেয়ে আমিরুল মুমিনীনের হকের অধিক সম্মানকারী; তবে আমি আল্লাহর কিতাবকে সত্য প্রমাণের খাতিরে তাকে ভুল বলেছি, আর আল্লাহর কিতাবকে ভুল প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনীনকে সত্য জ্ঞান করিনি।তখন উমর (রা.) বললেন: সে সত্য বলেছে।ইবনে আবি হাতিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'নিকটতম দুইজন' পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: তারা হলো দুইজন উত্তরাধিকারী।আবু উবাইদ, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "যাদের বিরুদ্ধে অপরাধ করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে প্রথম দিকের লোকদের" পাঠ করতেন এবং বলতেন: দেখুন, যদি নিকটতম দুইজন নাবালক হয়, তবে তারা কীভাবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে?

আর আবদ ইবনে হুমাইদ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শব্দটি বহুবচনের রূপে পাঠ করতেন।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে এবং 'প্রথম দিকের লোকদের' শব্দটি বহুবচনের রূপে পাঠ করেছেন।ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ থেকে "নিকটতম দুইজন" আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) মৃত ব্যক্তি।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "এতে নিকটতর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা সাক্ষ্য সঠিকভাবে প্রদান করবে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের সাক্ষ্যে সত্যবাদী হওয়ার অধিক সম্ভাবনা তৈরি হবে; "অথবা তারা ভয় পাবে যে, তাদের শপথের পর পুনরায় শপথ গ্রহণ করা হবে"—এর অর্থ হলো তারা লাঞ্ছনা বা বিপদের ভয় পাবে।ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ থেকে "অথবা তারা ভয় পাবে যে, তাদের শপথের পর পুনরায় শপথ গ্রহণ করা হবে" আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ফলে তাদের শপথ বাতিল হয়ে যাবে এবং অন্যদের শপথ গ্রহণ করা হবে।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুকাতিল (রহ.) থেকে "আল্লাহকে ভয় করো এবং শ্রবণ করো" আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা মেনে নাও।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে "আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না" আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই সব মিথ্যাবাদী যারা মিথ্যার ওপর ভিত্তি করে শপথ করে।আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।