তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪৩২-৪৩৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে হাতেম, আবুশ শায়খ, ইবনে মারদুওয়াইহ, আল-বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদম ও হাওয়ার পোশাক ছিল নখের মতো। যখন তাঁরা নিষিদ্ধ বৃক্ষের ফল ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁদের শরীরে নখের মতো অংশ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। অতঃপর তাঁরা জান্নাতের বৃক্ষপত্র দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগলেন—তিনি বলেন: তাঁরা ডুমুর পাতা ছিঁড়ে ছিঁড়ে নিজেদের লজ্জাস্থানের ওপর রাখছিলেন।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাতে আবাসন প্রদান করলেন, তখন তাঁকে নখের তৈরি একটি পোশাক পরিধান করিয়েছিলেন।

অতঃপর যখন তিনি পাপে লিপ্ত হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর থেকে সেই পোশাকটি ছিনিয়ে নিলেন এবং তা কেবল তাঁর আঙুলের ডগায় অবশিষ্ট রইল।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদমের পোশাক ছিল নখের মতো, যেমন পাখির শরীরে পালক থাকে। যখন তিনি অবাধ্য হলেন, তখন তাঁর পোশাক খসে পড়ল এবং নখগুলোকে সৌন্দর্য ও উপকারের জন্য রেখে দেওয়া হলো।ইবনে আবি হাতেম আনাস বিন মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জান্নাতে আদমের পোশাক ছিল ইয়াকুত পাথরের। যখন তিনি অবাধ্য হলেন, তখন তা সংকুচিত হয়ে নখে পরিণত হলো।ইবনে আবি হাতেম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদমের উচ্চতা ছিল ষাট হাত।

আল্লাহ তাঁকে এই চামড়া পরিধান করিয়েছেন এবং তাঁকে নখ দিয়ে সাহায্য করেছেন যা দ্বারা তিনি চুলকাতে পারেন।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে অতঃপর তাঁরা আবৃত করতে লাগলেন এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা কাপড়ের মতো তালি দিচ্ছিলেন।ইবনে আবি হাতেম সুদ্দী থেকে অতঃপর তাঁরা নিজেদের ওপর আবৃত করতে লাগলেন এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা দুজনে নিজেদের ঢেকে রাখতে শুরু করলেন।আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতেম কাতাদাহ থেকে জান্নাতের বৃক্ষপত্র দিয়ে নিজেদের ওপর আবৃত করতে লাগলেন এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা জান্নাতের পাতাগুলো নিজেদের ওপর জোড়া দিচ্ছিলেন।ইবনে আবি হাতেম মুহাম্মদ বিন কাব থেকে অতঃপর তাঁরা জান্নাতের বৃক্ষপত্র দিয়ে নিজেদের ওপর আবৃত করতে লাগলেন এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা এমন কিছু গ্রহণ করছিলেন যা দ্বারা নিজেদের লজ্জাস্থান আবৃত করা যায়।ইবনে আবি হাতেম সুদ্দী থেকে এবং তাদের রব তাদের ডেকে বললেন, আমি কি তোমাদেরকে সেই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করিনি? এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আদম বলেছিলেন: হে আমার রব!

সে আপনার নামে আমার কাছে শপথ করেছিল; আর আমি ভাবতেও পারিনি যে আপনার সৃষ্টির কেউ আপনার নামে মিথ্যা শপথ করতে পারে।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে তাঁরা বললেন এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, অর্থাৎ আদম ও হাওয়া বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি অর্থাৎ এমন একটি পাপ যা আমরা করেছি; অতঃপর আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করে দিলেন।আবদ বিন হুমাইদ হাসান থেকে তাঁরা বললেন, হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন:

বাংলা তাফসীর

এগুলোই সেই বাণীসমূহ যা আদম তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আর আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।অনুরূপইমাম আহমাদ 'কিতাবুয যুহদ'-এ এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুমিন যখন কোনো পাপে নিপতিত হয় তখন সে তার প্রতিপালকের সামনে লজ্জিত হয়; অতঃপর সে আল্লাহর প্রশংসাসহ জানতে পারে যে মুক্তির পথ কোথায়। সে জানে যে, মুক্তির পথ রয়েছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) এবং মহামহিম আল্লাহর সমীপে তওবার মাঝে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যেন তওবা করতে লজ্জা বা সংকোচ বোধ না করে। কেননা তওবা না থাকলে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেউই নিষ্কৃতি লাভ করতে পারত না।

আর তওবার মাধ্যমেই আল্লাহ তোমাদের প্রধান পিতা (আদম)-কে কল্যাণের পথে ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং পাপাচার থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন যখন তিনি তাতে লিপ্ত হয়েছিলেন।আবুশ শাইখ কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে ডেকে বললেন: লেখো—বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। আল্লাহর বান্দার পক্ষ থেকে তায়মা গোত্রের আলেম অমুকের প্রতি। আমাকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলো—এবং পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত বসবাসের স্থান ও জীবিকা। অতঃপর তিনি বললেন: এটি হলো জমিনের উপরে তার অবস্থানস্থল, মাতৃগর্ভে তার অবস্থানস্থল, মাটির নিচে তার অবস্থানস্থল এবং জান্নাত বা জাহান্নামে যেখানে সে শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে সেখানকার অবস্থানস্থল।

- আয়াত (২৬ - ২৭)

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ (রহ.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে। তিনি বলেন: আরবদের কিছু লোক উলঙ্গ অবস্থায় কাবা ঘর তাওয়াফ করত; তাদের কেউ যে কাপড় পরিধান করে তাওয়াফ সম্পন্ন করত তা আর পুনরায় পরিধান করত না। আর এবং সৌন্দর্য-উপকরণ সম্পর্কে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদ।ইবনে আল-মুনজির ইকরিমাহ (রহ.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কুরাইশদের ‘হুমস’ (কঠোর ধর্মচারী গোষ্ঠী) এবং আরব গোত্রগুলোর মধ্যে যারা তাদের আদর্শ অনুসরণ করত—যেমন আনসার—তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।আউস, খাযরাজ, খুযাআহ, সাকীফ, বনী আমির ইবনে সা’সাআহ এবং কিনানাহ ইবনে বকরের শাখা-গোত্রসমূহ; তারা গোশত ভক্ষণ করত না এবং ঘরের পিছন দিক ব্যতীত অন্য কোনো পথ দিয়ে প্রবেশ করত না।

তারা পশম বা উটের লোম ব্যবহার করত না, বরং কেবল চামড়া ব্যবহার করত। তারা তাদের সন্তানদের চামড়ার ফালি বা তালিযুক্ত ক্ষুদ্র বস্ত্র পরিধান করাত। কুরাইশ ব্যতীত বাকিরা উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করত। তারা যখন (হজ্জের জন্য) আসত, তখন যে পোশাকে তারা এসেছিল তা ছুঁড়ে ফেলে দিত এবং বলত: এগুলো...

বাংলা তাফসীর

আমাদের সেই বস্ত্রসমূহ যাতে আমরা গুনাহ ও পাপাচারসহ আমাদের রবের সমীপে পবিত্রতা অর্জন করি। অতঃপর তারা কুরাইশদের বলত: "আমাদের কে একটি তহবন্দ ধার দিবে?" যদি তারা না পেত তবে তারা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত। আর যখন তারা তাওয়াফ শেষ করত, তখন তারা তাদের সেই কাপড়গুলো পুনরায় গ্রহণ করত যা তারা খুলে রেখেছিল।ইবনে জারীর উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী— "এমন পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো পোশাক। "এবং সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য" প্রসঙ্গে বলেন: তা হলো সম্পদ। "আর তাকওয়ার পোশাক" প্রসঙ্গে বলেন: তা হলো আল্লাহভীতি।ইবনে আবি হাতেম যায়দ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী— "এমন পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো সাধারণ মানুষের পোশাক।

"এবং সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য" প্রসঙ্গে বলেন: তা হলো সৌন্দর্যের পোশাক। "আর তাকওয়ার পোশাক" প্রসঙ্গে বলেন: তা হলো ইসলাম।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো সম্পদ, পোশাক, জীবনোপকরণ এবং নেয়ামত।এবং আল্লাহর বাণী— "আর তাকওয়ার পোশাক" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো ঈমান ও নেক আমল। "সেটিই উত্তম" সম্পর্কে তিনি বলেন: ঈমান ও নেক আমল সৌন্দর্য ও পোশাকের চেয়ে উত্তম।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য" সম্পর্কে তিনি বলেন: সম্পদ।ইমাম আহমদ, ইবনে আবি হাতেম এবং ইবনে মারদুওয়াই আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নতুন কোনো পোশাক পরিধান করতেন তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন পোশাক পরিধান করিয়েছেন যার মাধ্যমে আমি আমার লজ্জাস্থান আবৃত করি এবং মানুষের মাঝে সৌন্দর্যমন্ডিত হই।"ইবনে আবি হাতেম ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য হলো নান্দনিকতা।আত-তসতি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেনযে, নাফে ইবনুল আযরাক তাঁকে বললেন: মহান আল্লাহর বাণী "এবং সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্য (রিশা)" সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন।

তিনি বলেন: 'রিয়াশ' হলো সম্পদ। নাফে জিজ্ঞাসা করলেন: আরবরা কি তা জানত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবিকে বলতে শোনোনি— "তুমি আমাকে কল্যাণ দ্বারা সমৃদ্ধ করো, দীর্ঘকাল তুমি আমাকে ক্ষয় করেছ; আর সর্বোত্তম অভিভাবক সে-ই যে সমৃদ্ধ করে কিন্তু ক্ষতিগ্রস্ত করে না।" আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী— "এমন পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং সৌন্দর্য প্রদান করে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো পোশাক। "আর তাকওয়ার পোশাক" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো ঈমান। আল্লাহ তাআলা পোশাক অবতীর্ণ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: সর্বোত্তম পোশাক হলো তাকওয়া।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি (ওয়া রিশুন ওয়া লিবাসুত তাকওয়া) শব্দদ্বয়কে পেশ (রফা) যোগে পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রিশান) শব্দটি আলিফ ব্যতিরেকে এবং (লিবাসুত তাকওয়া) শব্দটিকে পেশ (রফা) যোগে পাঠ করতেন।ইবনে মারদুওয়াই উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে 'রিয়াশ' (তানভীন ছাড়া) পাঠ করতে শুনেছি, তিনি 'রিয়াশান' বলেননি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির জির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি একে 'রিয়াশান' পাঠ করেছেন।আবু উবাইদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, আল-হাকিম আত-তিরমিজি, ইবনুল মুনজির, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মা'বাদ আল-জুহানি থেকে এবং তাকওয়ার পোশাক আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো লজ্জা। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন হে বনী আদম, আমি তোমাদের প্রতি এমন পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা সৌন্দর্য স্বরূপ, আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম। সুতরাং যে পোশাক লজ্জাস্থান আবৃত করে তা হলো তোমাদের পরিধেয় বস্ত্র, 'রিয়াশ' হলো জীবনোপকরণ এবং তাকওয়ার পোশাক হলো লজ্জা।ইবনে আবি হাতিম ইবনে জাইদ থেকে এবং তাকওয়ার পোশাক আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বান্দা আল্লাহকে ভয় করবে এবং নিজের লজ্জাস্থান আবৃত করবে—এটাই তাকওয়ার পোশাক।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে এবং তাকওয়ার পোশাক আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুত্তাকিগণ যা পরিধান করবে তা-ই উত্তম দুনিয়াবাসীদের পোশাকের চেয়ে।আবুশ শাইখ আতা থেকে এবং তাকওয়ার পোশাক, তা-ই উত্তম আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুত্তাকিগণ যা পরিধান করবে তা দুনিয়াবাসীদের পরিধেয় বস্ত্রের চেয়ে উত্তম।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে এবং তাকওয়ার পোশাক আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তা হলো চেহারার সুন্দর জ্যোতি বা উত্তম অবয়ব।আবুশ শাইখ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো ভালো বা মন্দ কাজ করে, আর তাকে তার সেই আমলের চাদর পরিধান করানো হয় না—এমনকি লোকেরা তাকে তা দ্বারা চিনে ফেলে।

আর আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা রয়েছে: এবং তাকওয়ার পোশাক, তা-ই উত্তম এই আয়াতাংশে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ওসমান (রা.)-কে মিম্বরে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি। তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা অন্তরের গোপন বিষয়গুলোর ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ—কেউ কখনও গোপনে কোনো কাজ করলে আল্লাহ অবশ্যই প্রকাশ্যে তাকে সেই আমলের চাদর পরিয়ে দেন; যদি তা ভালো হয় তবে ভালো পোশাক, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ পোশাক।

এরপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন এবং সৌন্দর্য, তবে তিনি 'রিয়াশান' শব্দ পাঠ করেননি, এবং তাকওয়ার পোশাক, তা-ই উত্তম। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো সুন্দর অবয়ব।ইবনে জারির সুদ্দি থেকে পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তা হলো সাধারণ পরিধেয় বস্ত্র। এবং সৌন্দর্য প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো সম্পদ। এবং তাকওয়ার পোশাক প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো ঈমান। তা-ই উত্তম—তিনি বলেন: তা সম্পদ এবং লজ্জাস্থান আবৃতকারী সাধারণ পোশাকের চেয়েও উত্তম।