তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪৪৬-৪৪৮

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে আবী হাতিম, তাবারানী, আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুবাইহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা উলঙ্গ অবস্থায় শিস দিয়ে ও তালি বাজিয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করত। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন— বলুন, আল্লাহর দেওয়া সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে?। তখন তাদের পোশাক পরিধান করার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলুন, এটি পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য। তিনি বলেন: তারা দুনিয়াতে এটি ভোগ করবে এবং কিয়ামতের দিন এর কারণে তাদের কোনো পাপ হবে না।ওয়াকী' ‘আল-গুরার’ গ্রন্থে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেনতাঁকে রেশমী ওড়না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ সৌন্দর্যের কোনো কিছুকেই হারাম করেননি।আবদ বিন হুমাইদ ও আবুশ শায়খ দাহহাক থেকে বলুন, এটি পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, পার্থিব জীবনের চাকচিক্যে মুশরিকরা মুমিনদের সাথে অংশীদার হয়, কিন্তু কিয়ামতের দিন এটি মুশরিকদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিনদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে।আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এবং পবিত্র রিযিকসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো চর্বি, গোশত ও ঘি।আবুশ শায়খ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদল লোক বকরীর দুধ, গোশত ও ঘি নিজেদের জন্য হারাম করে নিয়েছিল।

তখন আল্লাহ নাযিল করেন— বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে?। তিনি বলেন: এখানে ‘সৌন্দর্য’ বলতে পোশাক-পরিচ্ছদ বোঝানো হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবী হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এবং পবিত্র রিযিকসমূহ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এটি হলো সেই সব বস্তু যা জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের সম্পদের মধ্য থেকে নিজেদের ওপর হারাম করে নিয়েছিল, যেমন— বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসীলাহ ও হামী।イবনে জারীর, ইবনে মুনযির ও ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা পোশাক-পরিচ্ছদসহ এমন অনেক বিষয় হারাম করে নিয়েছিল যা আল্লাহ হালাল করেছেন।

এটিই আল্লাহর সেই বাণীর উদ্দেশ্য— বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও কিছু অংশকে হালাল করে নিয়েছ? (সূরা ইউনুস, আয়াত: ৫৯)। মূলত এই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন— বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে? বলুন, এটি পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য...।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, পার্থিব জীবনে মুসলিমগণ কাফিরদের সাথে পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহে অংশীদার ছিল; তারা দুনিয়ার উত্তম খাদ্য আহার করেছে, উৎকৃষ্ট পোশাক পরিধান করেছে এবং সচ্চরিত্রা নারীদের বিবাহ করেছে। অতঃপর আখিরাতে আল্লাহ তাআলা এই পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহকে কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেবেন এবং সেখানে মুশরিকদের কোনো অংশ থাকবে না।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পার্থিব জীবনে যারা ঈমান এনেছে, কিয়ামতের দিন সৌন্দর্য ও শোভা কেবল তাদের জন্যই সুনির্দিষ্ট হবে।আবদ বিন হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে (বলুন, এটি পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য, কিয়ামতের দিন যা হবে একনিষ্ঠভাবে তাদেরই) আয়াতটিতে ‘খলিসাতুন’ শব্দটিকে রফ বা পেশ সহকারে পাঠ করতে শুনেছি।আসিম বলেন: হাজ্জাজ এর সঠিক ব্যাকরণিক প্রয়োগ অনুধাবন করতে পারেননি, আর আসিম এটি নসব বা জবর সহকারে ‘খলিসাতান’ পাঠ করেছেন।

- আয়াত (৩৩)

বাংলা তাফসীর

আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী—"বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন"—এ বিষয়ে তিনি বলেন: প্রকাশ্য অশ্লীলতা হলো উলঙ্গপনা এবং গোপন হলো ব্যভিচার। তারা উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করত।ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারি, মুসলিম, আহমদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনুল মুনজির, ইবনে মারদুওয়াইহি এবং বাইহাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন, "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন আর কেউ নেই; আর একারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন।"ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারি, মুসলিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহি মুগীরা ইবনে শুবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবাদা (রা.) বললেন, "আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতাম।" এ কথা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন, "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ?

আল্লাহর শপথ, আমি সাদের চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন এবং আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আর একারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন এবং আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই।"ইবনে মারদুওয়াইহি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি আত্মমর্যাদাবোধ পোষণ করেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আমি আত্মমর্যাদা পোষণ করি, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আর তাঁর এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে নিষেধ করেছেন।"আবুশ শাইখ হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী—"বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন"—এ বিষয়ে তিনি বলেন: এর মধ্যে প্রকাশ্য হলো আবরণহীন অবস্থায় গোসল করা।আবদুর রাজ্জাক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসুল (সা.), নিশ্চয়ই আমি...

বাংলা তাফসীর

আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর তা কার্যকর করুন।অতঃপর তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং মিম্বারে আরোহণ করলেন; তখন তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন প্রকাশ পাচ্ছিল। তিনি বললেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা হারাম করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি করে ফেলে, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণে নিজেকে আবৃত রাখে। কেননা, যে কেউ আমাদের কাছে এগুলোর কোনো কিছু প্রকাশ করবে, আমরা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করব।ইবনে আবি শায়বাহ আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আত্মমর্যাদাবান এবং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) আত্মমর্যাদাবান ছিলেন।

আর যে ব্যক্তির মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ নেই, সে তো বিপর্যস্ত হৃদয়ের অধিকারী।"ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দি থেকে আল্লাহর বাণী এবং পাপ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তা হলো অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন।"তিনি বলেন: "অন্যায়ভাবে মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন করা।" - আয়াত (৩৪)

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি, আবুশ শায়খ, ইবনে মারদুওয়াইহ, খতিব তাঁর 'তালি আত-তালখিস' গ্রন্থে এবং ইবনে নাজ্জার তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট জীবনের আয়ু বৃদ্ধি নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন আমরা বললাম: "যে ব্যক্তি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে, তার আয়ু বৃদ্ধি করা হয়।"তখন তিনি (সা.) বললেন: "এটি তার আয়ুর প্রকৃত কোনো বৃদ্ধি নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না। বরং কোনো ব্যক্তির যখন নেককার সন্তানসন্ততি থাকে, যারা তার মৃত্যুর পর তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করে এবং তা তার কাছে পৌঁছে; সেটিই মূলত তার স্মৃতির দীর্ঘসূত্রতা বা স্থায়িত্বের বৃদ্ধি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তাদের দোয়া তার কবরে গিয়ে পৌঁছে, আর সেটিই হলো আয়ুর বৃদ্ধি।"ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান (বসরি) বলতেন: "এই লোকগুলো কতই না নির্বোধ!

তারা বলে: হে আল্লাহ, আপনি তার আয়ু দীর্ঘ করুন; অথচ আল্লাহ বলছেন: যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না।"আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনজির যুহরির সূত্রে ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন কাব (আহবার) বললেন: "উমর যদি আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন, তবে আল্লাহ তাঁর আয়ু পিছিয়ে দিতেন (বাড়িয়ে দিতেন)।"তাকে বলা হলো: "আল্লাহ কি বলেননি: যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না?" তখন কাব বললেন: "আল্লাহ তো ইহাও বলেছেন: কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাসও করা হয় না, তবে তা কিতাবে (লিপিবদ্ধ) রয়েছে। (সূরা ফাতির, আয়াত ১১)।" যুহরি বলেন: "প্রত্যেকের জন্যই একটি নির্ধারিত আয়ু লিপিবদ্ধ রয়েছে।

কাবের অভিমত ছিল এই যে, যতক্ষণ পর্যন্ত চূড়ান্ত সময় (মৃত্যু) উপস্থিত না হয়, ততক্ষণ আল্লাহ যা ইচ্ছা বিলম্বিত করেন এবং হ্রাস করেন; কিন্তু যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না।"