তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪৯৯-৫০৩

বাংলা তাফসীর

লুতীয় বা সমকামী হিসেবে পরিচিতরা তিন প্রকার:একদল যারা কেবল (কুনজরে) তাকায়, একদল যারা (কামবশত) করমর্দন বা স্পর্শ করে এবং একদল যারা সরাসরি সেই লিপ্ত হয়।ইবনে আবিদ দুনিয়া এবং বায়হাকী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সেই কাজে লিপ্ত হবে—অর্থাৎ লুত সম্প্রদায়ের কাজ—সে যদি আকাশের প্রতিটি ফোঁটা এবং জমিনের প্রতিটি ফোঁটা পানি দিয়েও গোসল করে, তবুও সে অপবিত্রই থেকে যাবে।ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া জাবির ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মলদ্বারের পবিত্রতা লঙ্ঘন করা জননেন্দ্রিয়ের পবিত্রতা লঙ্ঘনের (ব্যভিচারের) চেয়েও গুরুতর অপরাধ।হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের ওপর থেকে তাঁর সৃষ্টির সাত শ্রেণীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন।

তাদের মধ্যে একটি শ্রেণীর ওপর তিনি তিনবার অভিশাপ পুনর্ব্যক্ত করেছেন এবং বাকিদের ওপর একবার করে অভিশাপ দিয়েছেন।তিনি বলেছেন: অভিশপ্ত, অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে লুত সম্প্রদায়ের কাজে লিপ্ত হয়; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে পশুর সাথে যৌনসঙ্গম করে; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে নারী ও তার কন্যার সাথে (একত্রে) মিলিত হয়; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে পিতামাতার অবাধ্য হয়; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে পশু জবেহ করে; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে জমির সীমানা পরিবর্তন করে; অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে তার প্রকৃত অভিভাবক বা মনিব ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে।ইবনে মাজাহ এবং হাকেম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: লুত সম্প্রদায়ের কাজে লিপ্তদের মধ্যে কর্তা ও কর্ম (উভয় পক্ষকেই) তোমরা পাথর মেরে হত্যা করো।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ এবং আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—অবিবাহিত কেউ যদি সমকামিতায় লিপ্ত অবস্থায় ধরা পড়ে, তবে তিনি বলেছেন: তাকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করতে হবে।আবদুর রাজ্জাক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিন্তিত অবস্থায় দেখলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে কিসে ব্যথিত করছে? তিনি বললেন: এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি যে, আমার পরে তারা লুত সম্প্রদায়ের মতো কর্মে লিপ্ত হবে।ইবনে আবি শাইবাহ আবু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে—হযরত উসমান (রা.) ‘ইয়াউমুদ দার’-এর দিনে জনগণের উদ্দেশে বললেন: তোমরা কি জানো না যে, চারটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্তপাত করা বৈধ নয়?এমন ব্যক্তি যে কাউকে হত্যা করেছে ফলে তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করা হবে, অথবা এমন ব্যক্তি যে বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে, অথবা এমন ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হয়েছে, অথবা এমন ব্যক্তি যে লুত সম্প্রদায়ের কাজে লিপ্ত হয়েছে।

- আয়াত (৮৫ - ৯৩)

বাংলা তাফসীর

ইবনে আসাকির ইসহাক ইবনে বিশরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ ইবনে সামআন ঐ ব্যক্তির বরাতে আমাকে জানিয়েছেন যিনি আসমানি কিতাবসমূহ পাঠ করেছেন; তিনি বলেন: তাওরাতের অনুসারীরা দাবি করেন যে, তাওরাতে শুয়াইবের নাম হলো মিকাইল, সুরয়ানি ভাষায় তাঁর নাম জাযা ইবনে বাশখার এবং হিব্রু ভাষায় শুয়াইব ইবনে বাশখার ইবনে লাবি ইবনে ইয়াকুব আলাইহিস সালাম।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আসাকির ইসহাক ইবনে বিশরের সূত্রে শারকি ইবনে আল-কুতামী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন বংশবিদ্যাবিদ ও বংশতালিকায় পারদর্শী পণ্ডিত ছিলেন—তিনি বলেন: হিব্রু ভাষায় তাঁর নাম থিরোব এবং আরবি ভাষায় শুআইব; তিনি আইফা বিন ইউবাব বিন ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বংশধর।ইউবাব শব্দটি 'জাফর'-এর ওজনে, যার শুরুতে রয়েছে দুই নুকতা বিশিষ্ট নিচের ইয়া, তারপর ওয়াও এবং এরপর দুটি বা।ইসহাক ইবনে বিশর ও ইবনে আসাকির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব ছিলেন ইউসুফ আলাইহিস সালামের পরবর্তী একজন নবী ও রাসূল। তাঁর এবং তাঁর কওমের সংবাদ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "আর মাদইয়ানবাসীদের নিকট আমি তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছি; সে বলল: হে আমার কওম, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।" তাদের শিরকের পাশাপাশি তারা তাদের ওজন ও মাপে কারচুপি করত, সাথে ছিল তাদের রবের প্রতি কুফরি ও তাদের নবীর প্রতি মিথ্যাচার।

তারা ছিল এক উদ্ধত ও বিদ্রোহী জাতি; তারা রাস্তার ধারে বসে মানুষের মালামালকে তুচ্ছজ্ঞান করত যতক্ষণ না তারা তা কিনে নিত। এ প্রথার প্রচলন তারাই প্রথম করেছিল। যখন তাদের কাছে কোনো আগন্তুক আসত, তারা তার দিরহামগুলো কেড়ে নিয়ে বলত, "তোমার এই দিরহামগুলো ভেজাল।" অতঃপর তারা সেগুলো কেটে ফেলত এবং পরে তার থেকে অত্যন্ত কম মূল্যে অর্থাৎ লোকসানে তা কিনে নিত। আল্লাহর এই বাণীর অর্থ এটিই: "তোমরা পৃথিবীতে সংস্কারের পর বিপর্যয় সৃষ্টি করো না।" তাদের জনপদ ছিল খাদ্যশস্য ও রসদ সমৃদ্ধ এলাকা, যেখান থেকে মানুষ সওদা করত। তারা রাস্তার ধারে ওত পেতে বসে থাকত এবং মানুষকে শুআইবের পথ থেকে বাধা দিত এবং বলত: "তোমরা তার কথা শুনো না, সে একজন মিথ্যেবাদী, সে তোমাদের বিভ্রান্ত করবে।" এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা প্রতিটি পথে মানুষকে এই হুমকি দেওয়ার জন্য বসে থেকো না যে, যদি তোমরা শুআইবকে অনুসরণ করো তবে সে তোমাদের পথভ্রষ্ট করবে।" অতঃপর তারা তাঁকে হুমকি দিয়ে বলল: "হে শুআইব, আমরা তোমাকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব অথবা তোমাকে অবশ্যই আমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে আসতে হবে," অর্থাৎ আমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মে।

তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদের যা নিষেধ করছি, আমি তার বিপরীতে তা করতে চাই না; আমি তো কেবল আমার সাধ্যানুযায়ী সংশোধন করতে চাই। আর আমার সাফল্য কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি।" (সূরা হূদ, আয়াত: ৮৮)। আর তিনিই আমাকে রক্ষা করেন। "আর আমি তাঁরই অভিমুখী হই," অর্থাৎ তাঁরই কাছে ফিরে যাই।অতঃপর তিনি বললেন: "আমরা কি অনিচ্ছুক হওয়া সত্ত্বেও?" অর্থাৎ তোমাদের ধর্মে ফিরে আসব? "আমরা তো আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করব যদি আমরা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাই, অথচ আল্লাহ তা থেকে আমাদের উদ্ধার করেছেন। আর আমাদের জন্য সম্ভব নয় যে," অর্থাৎ আমাদের জন্য এটি সমীচীন নয় যে তাতে পুনরায় ফিরে যাব আল্লাহ আমাদের উদ্ধার করার পর, "আল্লাহ আমাদের প্রতিপালক যদি না চান।" তিনি পরিণামকে ভয় করতেন, তাই ইচ্ছাকে মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে বললেন: "যদি না আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ চান।

আমাদের প্রতিপালক সবকিছুই তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।" আমরা জানি না আমাদের ভাগ্যে কী অবধারিত আছে। "আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে সত্যের মাধ্যমে ফয়সালা করে দিন, আর আপনিই সর্বোত্তম ফয়সালাকারী।" অর্থাৎ মীমাংসাকারী। ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, সত্যবাদী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই শুআইব আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: "তিনি হলেন আম্বিয়াগণের খতিব (বক্তা);" কারণ তিনি তাঁর কওমকে যে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তারা যেভাবে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, মিথ্যেবাদী বলেছিল এবং পাথর ছুড়ে মারার ও দেশান্তরের হুমকি দিয়েছিল, তার বিপরীতে তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে তাদের প্রত্যুত্তর দিয়েছিলেন।

তাদের নেতারা দুর্বলদের ভয় দেখিয়ে বলেছিল: "যদি তোমরা শুআইবের অনুসরণ করো, তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" কিন্তু শুআইব আলাইহিস সালাম দমে যাননি...

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা যখন আল্লাহর অবাধ্যতায় সীমা লঙ্ঘন করল, তখন তাদেরকে এক প্রকম্পন গ্রাস করল। আর তা এভাবে যে, জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করে তাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং এমন এক মহানাদ করলেন যে, তাতে পাহাড়-পর্বত ও জমিন প্রকম্পিত হয়ে উঠল। ফলে তাদের দেহ থেকে প্রাণ বের হয়ে গেল। এটাই আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদেরকে প্রকম্পন গ্রাস করল। এর কারণ ছিল এই যে, তারা যখন মহানাদ শুনতে পেল, তখন তারা অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে দাঁড়িয়ে পড়ল; তখন জমিন তাদের নিয়ে প্রকম্পিত হলো এবং তাদেরকে মৃত অবস্থায় আছড়ে ফেলল।ইসহাক এবং ইবনে আসাকির ইকরামা ও সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা শুআইব (আ.) ব্যতীত অন্য কোনো নবীকে দুইবার প্রেরণ করেননি।একবার মাদইয়ানবাসীদের প্রতি, যাদেরকে আল্লাহ মহানাদ (সাইহাহ) দ্বারা পাকড়াও করেছিলেন; আর অন্যবার আইকাবাসীদের (বনবাসী) প্রতি, যাদেরকে আল্লাহ মেঘাচ্ছন্ন দিনের (জুল্লাহ) আযাব দ্বারা পাকড়াও করেছিলেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষকে তাদের প্রাপ্য বস্তু কম দিও না—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা মানুষের ওপর জুলুম করো না।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষকে তাদের প্রাপ্য বস্তু কম দিও না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা তাদের ওপর জুলুম করো না।

এবং প্রতিটি পথে ভয় প্রদর্শনের জন্য বসে থেকো না—তিনি বলেন: যারা শুআইব (আ.)-এর কাছে আসত, তাঁর মজলিসে বসত এবং ইসলাম গ্রহণ করতে চাইত, তারা তাদের ভয় দেখাত।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এবং প্রতিটি পথে ভয় প্রদর্শনের জন্য বসে থেকো না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা রাস্তার ধারে বসে থাকত এবং যারা আসত তাদের বলত যে, শুআইব একজন মিথ্যাবাদী; সুতরাং সে যেন তোমাদেরকে তোমাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত না করে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী এবং প্রতিটি পথে বসে থেকো না—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে পথ বা রাস্তা উদ্দেশ্য।

ভয় প্রদর্শন করো—বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: তোমরা মানুষকে ভয় দেখাতে যাতে তারা শুআইব (আ.)-এর কাছে না আসে।ইবনে আবি শাইবা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী এবং প্রতিটি পথে ভয় প্রদর্শনের জন্য বসে থেকো না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি সত্যের পথে। এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দাও—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা এর অনুসারীদের বাধা দাও। এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা সে পথে বিচ্যুতি তালাশ করো।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী এবং প্রতিটি পথে ভয় প্রদর্শনের জন্য বসে থেকো না—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরা হলো কর বা টোল আদায়কারী।

এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দাও—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা ইসলাম থেকে বাধা দাও। এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো—এর ব্যাখ্যায় বলেন: ধ্বংস বা অনিষ্ট কামনা করো।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এবং তোমরা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমরা সেই পথে বক্রতা কামনা করো। তিনি আরও বলেন: অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতি।আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং প্রতিটি পথে ভয় প্রদর্শনের জন্য বসে থেকো না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলো টোল বা অবৈধ কর আদায়কারী।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির আবুল আলিয়া থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন—আবুল আলিয়ার এ বিষয়ে সংশয় ছিল—তিনি বলেন: মিরাজের রাতে নবী (সা.) পথের ওপর একটি কাঠখণ্ডের নিকট উপস্থিত হলেন, যার পাশ দিয়ে কোনো কাপড় অতিক্রম করলেই সেটিকে সে ছিঁড়ে ফেলছিল এবং কোনো বস্তু অতিক্রম করলেই সেটিকে সে বিদ্ধ করছিল।তিনি (সা.) বললেন, হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন, এটি আপনার উম্মতের এমন এক সম্প্রদায়ের উদাহরণ, যারা রাস্তার ওপর বসে এবং পথরোধ করে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমরা প্রতিটি পথে ভয় দেখানোর জন্য বসে থেকো না।"ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দি থেকে আল্লাহর বাণী "আর তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের জন্য তোমাদের শিরকে ফিরে যাওয়া সমীচীন নয়, "আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করার পর। আর আমাদের তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ চান।" আল্লাহ শিরক চান না, তবে এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ এমন কিছু জেনে থাকেন (যা ঘটবে), কারণ তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যপ্ত করে আছে।যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আল-মুওয়াফফাকিয়াত' গ্রন্থে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন, আল্লাহর কসম! তারা তেমন কথা বলেনি যেমন আল্লাহ বলেছেন, নবীগণ বলেছেন, জান্নাতবাসীরা বলেছেন, জাহান্নামবাসীরা বলেছেন, এমনকি তাদের ভাই ইবলিস যেমন বলেছিল তেমনটিও তারা বলেনি।আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা কোনো ইচ্ছা পোষণ করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন" (সুরা ইনসান, আয়াত: ৩০)।

শোয়াইব (আ.) বলেছিলেন: "আর তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, যদি না আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ চান।" জান্নাতবাসীরা বলেছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথে পরিচালিত করেছেন। আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা পথ পেতাম না" (সুরা আরাফ, আয়াত: ৪৩)। জাহান্নামবাসীরা বলেছিল: "কিন্তু কাফিরদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে" (সুরা জুমার, আয়াত: ৭১)। আর ইবলিস বলেছিল: "হে আমার প্রতিপালক, আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন" (সুরা হিজর, আয়াত: ৩৯)।ইবনে আবি শায়বা, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' গ্রন্থে ইবনুল আনবারি এবং 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি "হে আমাদের প্রতিপালক!

আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করে দিন" আয়াতটিতে 'ফাতহ' শব্দের অর্থ বুঝতে পারছিলাম না, যতক্ষণ না আমি যি-ইয়াযানের কন্যাকে বলতে শুনলাম: "এসো, আমি তোমার সাথে মুফাতাহা (বিবাদ মীমাংসা) করি", অর্থাৎ আমি তোমার কাছে বিচার প্রার্থনা করি।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "হে আমাদের প্রতিপালক! ফয়সালা করে দিন" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বিচার বা ফয়সালা করুন।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আল-ফাতহ' মানে হলো বিচার বা মীমাংসা। এটি একটি ইয়ামানি পরিভাষা।

যখন তাদের কেউ বিবাদের মীমাংসা করতে চায়, তখন সে বলে: "এসো আমি তোমার সাথে মুফাতাহা করি।"ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "যেন তারা সেখানে কখনো বসবাসই করেনি" আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যেন তারা সেখানে কখনো আবাদ বা জীবনযাপন করেনি।