তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৬৩৬-৬৩৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিরাত পাঠ করছিলেন এবং অন্য এক ব্যক্তিও কিরাত পাঠ করছিল, তখন অবতীর্ণ হলো— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো।"আবদ ইবনে হুমাইদ ও আবুশ শাইখ তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে এই আয়াতের— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো"—ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরা সেই ইমামগণ নন যাদের কিরাতের সময় আমাদের নীরব থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান'-এ আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা সালাতের মধ্যে কথা বলতেন, তখন অবতীর্ণ হলো— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো।"ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না—এর আগে মানুষ সালাতের মধ্যে কথা বলত এবং নিজের প্রয়োজনের কথা জানাত—অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।"ইবনে জারির ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে একে অপরকে সালাম দিতাম, তখন কুরআনের এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো।"ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ সালাতে কথা বলত, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাতে কথা বলতে নিষেধ করেন।আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুসলিমরা সালাতের মধ্যে কথা বলত যেভাবে ইহুদি ও নাসারারা কথা বলত, শেষ পর্যন্ত এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির ও আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের প্রারম্ভিক সময়ে যখন তাদের সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা সালাতে কথা বলত।

কোনো ব্যক্তি যখন আসত এবং তারা সালাতরত থাকত, তখন সে তার সাথীকে জিজ্ঞাসা করত: তোমরা কতটুকু পড়েছ? সে উত্তর দিত: এত এত। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো।" ফলে তাদের শ্রবণ করার ও নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো। এটি এ জন্য যে, নীরব থাকাই হচ্ছে বান্দার শোনার, অনুধাবন করার এবং তা মুখস্থ রাখার জন্য অধিকতর উপযোগী। এটিও সাব্যস্ত হলো যে, তারা নীরব না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি অনুধাবন করতে পারবে না। আর নীরবতা হলো জিহ্বার মাধ্যমে এবং শ্রবণ করা হলো কানের মাধ্যমে।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা সালাতে কথা বলত, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়..." সম্পূর্ণ আয়াতটি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি তাঁর সুনানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি জুমার নামাজ, দুই ঈদের নামাজ এবং নামাজের উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুমিনের জন্য কুরআন শোনার ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে, তবে জুমার নামাজ, দুই ঈদের নামাজ এবং নামাজের উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের ক্ষেত্র ব্যতীত।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজে এবং খুতবার সময় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলার পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ এটিও নামাজের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালে কথা বলে, তার কোনো নামাজ নেই।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ এই আয়াত— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো" প্রসঙ্গে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নামাজ এবং জুমার খুতবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই স্থানে নীরব থাকা ওয়াজিব বা আবশ্যক; নামাজে যখন ইমাম কিরাআত পাঠ করেন এবং জুমার দিন যখন ইমাম খুতবা প্রদান করেন।আবুশ শাইখ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, জুমার দিন কোন বিষয়টি নীরব থাকাকে আবশ্যক করে?

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো"। তিনি বলেন: আলেমগণ মনে করেন এটি নামাজ এবং জুমার খুতবার ক্ষেত্রে। আমি বললাম: জুমার দিনের নীরবতা আর কিরাআত চলাকালীন নীরবতা কি সমান? তিনি বললেন: হ্যাঁ।ইবনে আবি শাইবা হাসান (বসরি) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি ফরজ নামাজের সময় এবং জিকিরের সময়।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে মুনজির কালবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ যখন নামাজে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা শুনতেন, তখন তাঁরা উচ্চৈঃস্বরে কথা বলতেন।

তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাজিল করেন— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো..."।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি নামাজের ক্ষেত্রে এবং যখন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি নাজিল হয়, সেই সময়ের জন্য।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম যখন ভীতিকর কোনো আয়াত বা রহমতের কোনো আয়াত পাঠ করেন, তখন তাঁর পেছনে থাকা কেউ কিছু বলাকে তিনি অপছন্দ করতেন।

তিনি বলেন: (তখন করণীয় হলো) নীরব থাকা।

বাংলা তাফসীর

আবুশ শাইখ উসমান ইবনে যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তাঁর নিকট যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হতো, তখন তিনি আপন কাপড় দ্বারা স্বীয় মুখমণ্ডল আবৃত করে নিতেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা স্বরূপ তা করতেন— "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং নীরবতা অবলম্বন করো।" তিনি শ্রবণ করা ব্যতিরেকে তাঁর দৃষ্টি বা অন্য কোনো অঙ্গকে অন্য কাজে ব্যস্ত রাখা অপছন্দ করতেন।ইমাম আহমদ এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেনযে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের কোনো একটি আয়াত মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করবে, তার জন্য বহুগুণ সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে; আর যে ব্যক্তি তা তিলাওয়াত করবে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর (জ্যোতি) হবে।" - আয়াত (২০৫)

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর জিকির করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং গাফলত বা উদাসীনতা থেকে নিষেধ করেছেন। আর ‘বিল-গুদুউ’ (সকালবেলা) হলো ফজরের সালাত এবং ‘আল-আসাল’ (সন্ধ্যাবেলা) হলো বিকেলবেলা।ইবনে আবি হাতিম আবু সাখর (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আল-আসাল’ হলো যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়।ইবনে জারীর ও আবুশ শায়খ ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী— “যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো” (আল-আরাফ: ২০৪) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি তখন, যখন ইমাম সালাত শুরু করেন; তখন “তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো”।

আর হে নিশ্চুপ শ্রবণকারী! তুমি তোমার রবকে স্মরণ করো “তোমার মনে মনে সবিনয় ও সশঙ্কচিত্তে এবং অনুচ্চস্বরে”। তিনি বলেছেন: তোমরা তা উচ্চস্বরে করো না। “সকাল ও সন্ধ্যায়” অর্থাৎ প্রত্যুষে ও বৈকালে। “এবং তুমি গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।”ইবনে জারীর ও আবুশ শায়খ উবাইদ ইবনে উমায়ের (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী—“তুমি তোমার রবকে মনে মনে স্মরণ করো”—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, যখন আমার বান্দা আমাকে তার মনে মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। যখন আমার বান্দা আমাকে একাকী স্মরণ করে, আমি তাকে একাকী স্মরণ করি।

আর যখন সে আমাকে কোনো মজলিশে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম ও অধিক সম্মানিত মজলিশে স্মরণ করি।ইবনে জারীর ও আবুশ শায়খ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘বিল-গুদুউ’ (সকালবেলা) সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো ফজর বা সকালের সালাতের শেষ সময়। আর ‘আল-আসাল’ (সন্ধ্যাবেলা) হলো বিকেলের শেষ সময় বা আসরের সালাত। এই সবকিছুরই একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে—ফজরের শুরু ও শেষ। এটি সূরা আলে ইমরানের এই বাণীর মতো— “সন্ধ্যায় ও সকালে” (আলে ইমরান: ৪১); এখানে ‘সন্ধ্যা’ বলতে সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝানো হয়েছে এবং ‘ইবকার’ বা সকাল হলো ফজরের শুরু সময়।

বাংলা তাফসীর

আব্দ বিন হুমাইদ মুআররিফ বিন ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ায়েলকে সূর্যাস্তের সময় তাঁর গোলামকে বলতে শুনেছি: আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছি।আল-বাযযার এবং তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর এই বাণী আর গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না সম্পর্কে বলেছেন: অসাবধান বা গাফেলদের মধ্যে আল্লাহর যিকিরকারী ব্যক্তি হলো পলায়নপরদের মধ্য থেকে অবিচল হয়ে যুদ্ধকারীর মতো।ইবনে আবি হাতিম বুকাইর বিন আখরাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি কারো নিকট জুমার দিন আসে এবং সে জানেই না যে এটি জুমার দিন, তবে তাকে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে।তাবারানি, ইবনে মারদুওয়াইহি এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: গাফিলতি তিনটি বিষয়ে:আল্লাহর যিকির থেকে বিমুখ থাকা, ফজরের সালাত আদায় করার পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময় এবং দ্বীনের ব্যাপারে নিজের নফসের প্রতি মানুষের গাফেল থাকা এমনকি তা (পাপ বা ঋণ) তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলা পর্যন্ত।

- আয়াত (২০৬)