তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১২-১৫

বাংলা তাফসীর

আমার দোয়া কবুল হয়তারা জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারেন? তিনি বললেন: যখন আমার শরীরের লোম খাড়া হয়ে যায়, আমার অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত হয় এবং আমার চোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়, তখনই আমার দোয়া কবুল হয়ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমায়দ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শেখ এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ সুদ্দি থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—মুমিন তো তারাই, আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে যাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়। তিনি বলেন: সে হলো এমন এক ব্যক্তি, যে কোনো জুলুম করার ইচ্ছা করে বা কোনো পাপের সংকল্প করে, তখন তাকে বলা হয়: আল্লাহকে ভয় করোতখন তার অন্তর প্রকম্পিত হয়ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে।

তিনি বলেন: অর্থাৎ তাদের বিশ্বাস ও সত্যায়নকে সুদৃঢ় করেইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শেখ রাবী ইবনে আনাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে। তিনি বলেন: তা তাদের অন্তরে খোদাভীতি বাড়িয়ে দেয়ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শেখ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে। তিনি বলেন: ঈমান বাড়ে ও কমে, আর ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বিত রূপআবুশ শেখ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কুরআন ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের কথা ব্যক্ত করেছে। আল্লাহর বাণী—তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে—এটি হলো ঈমানের বৃদ্ধি।

আর যখন আমরা গাফেল হই, ভুলে যাই এবং আমল নষ্ট করি, তখন তা হলো ঈমানের হ্রাস পাওয়াআল-হাকিম আত-তিরমিজি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যদি আবু বকরের ঈমানকে পৃথিবীর সমস্ত মানুষের ঈমানের সাথে ওজন করা হতো, তবে আবু বকরের ঈমানই ভারী হতোইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। তিনি বলেন: তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো প্রত্যাশা রাখে নাইবনে আবি শায়বা, আহমদ ‘যুহদ’ গ্রন্থে, আবদ ইবনে হুমায়দ, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করাই হলো ঈমানের মূল নির্যাসবায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাওয়াক্কুল হলো ঈমানের সমষ্টিইবনে আবি হাতিম অন্য একটি সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো ঈমানের অর্ধেকআয়াত ৩ - ৪

বাংলা তাফসীর

আবুশ শায়খ হাসসান বিন আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে ঈমানকে আমলের দিকে ধাবিত করা হয়েছে। এরপর তিনি পাঠ করেন: মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে আমলের দিকে পরিচালিত করেছেন এবং ইরশাদ করেছেন: যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে; তারাই হলো প্রকৃত মুমিন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন—এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা কুফর থেকে মুক্ত হয়েছে।আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ একনিষ্ঠ বা খাঁটি মুমিন।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ (রহ.) থেকে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন—এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা যথার্থভাবে ঈমানের হকদার হয়েছে, তাই আল্লাহ তাদের জন্য ঈমানকে সুসাব্যস্ত করেছেন।ইবনে আবি হাতিম ইয়াহইয়া বিন দুরিদ-এর সূত্রে আবু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন মুররাহ-কে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন—এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কুরআন মূলত আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন তোমাদের কথা: 'অমুক ব্যক্তি প্রকৃত নেতা' অথচ গোত্রের মাঝে আরও অনেক নেতা থাকে, কিংবা 'অমুক ব্যক্তি প্রকৃত কবি' অথচ গোত্রের মাঝে আরও অনেক কবি থাকে।আবুশ শায়খ আবু রওক্ব থেকে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন—এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদল লোক ছিল যারা কুফরকে গোপন করত এবং ঈমান প্রকাশ করত, আর একদল লোক ছিল যারা অন্তরে ঈমান রাখত এবং তা প্রকাশও করত।

আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের মাঝে পার্থক্য করতে চাইলেন। তাই তিনি ইরশাদ করলেন: মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়... এভাবে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন পর্যন্ত। অর্থাৎ যারা অন্তরে ঈমান পোষণ করে এবং তা প্রকাশ করে, তারা ওইসব লোকের মতো নয় যারা কুফর গোপন করে এবং ঈমান প্রকাশ করে।আবুশ শায়খ আমর বিন মুররাহ থেকে তারাই হলো প্রকৃত মুমিন—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের মধ্যে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তবে তারা সকলেই মুমিন।ইমাম তাবারানী হারিস বিন মালিক আল-আনসারী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেনতিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: হে হারিস!

তোমার সকাল কেমন হলো? তিনি বললেন: আমি প্রকৃত মুমিন হিসেবে সকাল অতিবাহিত করছি।রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তুমি কী বলছ তা ভেবে দেখো, কারণ প্রতিটি জিনিসেরই একটি হাকিকত বা বাস্তবতা থাকে। তোমার ঈমানের হাকিকত কী? তিনি বললেন: আমি আমার নফসকে দুনিয়া থেকে বিমুখ করেছি; ফলে আমি আমার রাতকে জাগ্রত রাখি এবং দিনকে তৃষ্ণার্ত রাখি। আমার কাছে মনে হয় যেন আমি জান্নাতবাসীদের দেখছি যে তারা সেখানে পরস্পর সাক্ষাৎ করছে, আর জাহান্নামীদের দেখছি যে তারা সেখানে আর্তনাদ করছে।রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হে হারিস! তুমি সত্য উপলব্ধি করেছ, সুতরাং এর ওপর অটল থাকো।

(তিনি এটি তিনবার বললেন)।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর (রহ.) থেকে তাদের জন্য রয়েছে উচ্চমর্যাদা—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব এবং রহমত।

বাংলা তাফসীর

আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তা হলো) সুউচ্চ আমলসমূহ।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম যাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী "তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতবাসীরা একে অপরের ওপর স্তরে স্তরে বিন্যস্ত থাকবেন। যিনি উচ্চতর স্তরে থাকবেন তিনি নিম্নস্তরের ব্যক্তির ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পাবেন, তবে যিনি নিম্নস্তরে থাকবেন তিনি দেখবেন না যে তার ওপর অন্য কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী "এবং ক্ষমা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পাপ বর্জনের মাধ্যমে (ক্ষমা)।

আর "সম্মানজনক জীবিকা" বলতে তিনি নেক আমল বা সৎকর্ম বুঝিয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আপনি আল্লাহকে "সম্মানজনক জীবিকা" বলতে শুনবেন, তখন জানবেন যে তা হলো জান্নাত। আয়াত ৫ - ৬

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে আবু আইয়ুব আনসারী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে বললেন—তখন আমরা মদিনায় ছিলাম এবং তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে আবু সুফিয়ানের কাফেলা এগিয়ে আসছে—তিনি বললেন, "এই কাফেলা সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? হতে পারে আল্লাহ আমাদের এটি গনীমত হিসেবে দান করবেন এবং আমাদের নিরাপদ রাখবেন।" অতঃপর আমরা বের হলাম। যখন আমরা একদিন বা দুই দিন পথ চললাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিজেদের সংখ্যা গণনা করার নির্দেশ দিলেন।

আমরা তা-ই করলাম এবং দেখলাম যে আমরা তিনশত তেরো জন লোক। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমাদের সংখ্যার কথা জানালে তিনি এতে আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন, "এটি তালুতের সঙ্গীদের অনুরূপ সংখ্যা।"অতঃপর তিনি বললেন, "শত্রু বাহিনী সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? কারণ তারা তোমাদের অভিযানে বের হওয়ার খবর পেয়ে গেছে।" আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! না, আল্লাহর কসম, ওই কওমের সাথে যুদ্ধ করার সক্ষমতা আমাদের নেই; আমরা কেবল কাফেলার উদ্দেশ্যেই বের হয়েছি।" এরপর তিনি আবারও বললেন, "শত্রু পক্ষের সাথে যুদ্ধের ব্যাপারে তোমাদের মতামত কী?" আমরা আবারও অনুরূপ উত্তর দিলাম।

তখন মিকদাদ (রাযি.) বললেন, "আপনারা তেমন কথা বলবেন না যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গীরা তাঁকে বলেছিল—'আপনি এবং আপনার পালনকর্তা যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম' (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২৪)।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: যেমন তোমার রব তোমাকে সত্যসহ তোমার ঘর থেকে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে দুই দলের একটি তোমাদের হস্তগত হবে। অতঃপর যখন...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ আমাদের দুই দলের একটির (শত্রু বাহিনী অথবা বাণিজ্য কাফেলা) প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আমাদের মন তাতে আশ্বস্ত ছিল। এরপর আমরা সেই শত্রুবাহিনীর মুখোমুখি হলাম এবং কাতারবদ্ধ হলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার কৃত প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন প্রার্থনা করছি।তখন ইবনে রাওয়াহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে একটি পরামর্শ দিতে চাই—যদিও আল্লাহর রাসূল আমাদের পরামর্শ দেওয়ার ঊর্ধ্বে—নিশ্চয়ই আল্লাহ এর চেয়েও মহান ও মহিমান্বিত যে আপনি তাঁর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার জন্য অনুনয় করবেন (অর্থাৎ আল্লাহ তো অবশ্যই তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবেন)।তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: হে ইবনে রাওয়াহা!

আমি অবশ্যই আল্লাহর কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতি প্রার্থনা করব, কারণ আল্লাহ কখনো তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মুষ্টি মাটি নিলেন এবং তা শত্রুদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন, ফলে তারা পরাজিত হলো। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "এবং আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন" (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১৭)। এরপর আমরা অনেককে হত্যা করলাম এবং অনেককে বন্দী করলাম।তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সমীচীন মনে করি না যে আপনার কোনো যুদ্ধবন্দী থাকুক, কারণ আমরা তো কেবল ইসলামের দাওয়াত দানকারী এবং মানুষের মন জয়কারী।

তখন আমরা আনসার সম্প্রদায় বললাম: উমর যা বলেছেন, তা কেবল আমাদের প্রতি ঈর্ষার বশবর্তী হয়েই বলেছেন।অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছুক্ষণ নিদ্রা গেলেন, এরপর জাগ্রত হয়ে বললেন: উমরকে আমার কাছে ডাকো। তাকে ডাকা হলে তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ আমার ওপর অবতীর্ণ করেছেন— "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে তার কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে..." (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬৬/৬৭) শেষ পর্যন্ত।ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের উদ্দেশ্যে বের হলেন, যখন তিনি রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালেন তখন মানুষের সামনে ভাষণ দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের অভিমত কী?

আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে তারা এই এই অবস্থায় আছে। এরপর তিনি পুনরায় ভাষণ দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের অভিমত কী? উমর (রা.) আবু বকরের অনুরূপ কথা বললেন। এরপর তিনি পুনরায় ভাষণ দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের অভিমত কী? তখন সা’দ ইবনে মুআয (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাদের (আনসারদের) উদ্দেশ্য করছেন? সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন এবং আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন! আমি কখনো এই পথে চলিনি এবং এ সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞানও নেই। তবে আপনি যদি পথ চলে ইয়েমেনের বারকুল গিমাদ পর্যন্তও পৌঁছে যান, আমরা অবশ্যই আপনার সাথে চলব।

আমরা বনী ইসরায়েলের মতো হব না যারা মূসাকে (আ.) বলেছিল: "আপনি এবং আপনার প্রতিপালক যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ২৪)। বরং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা আপনাদের অনুগামী হয়ে লড়াই করব। সম্ভবত আপনি কোনো একটি সংকল্প নিয়ে বের হয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ আপনার জন্য অন্য কিছুর ফয়সালা করেছেন। সুতরাং আল্লাহ আপনার জন্য যা নতুন করে নির্ধারিত করেছেন, আপনি তা বাস্তবায়ন করুন। আপনি যার সাথে খুশি সম্পর্ক স্থাপন করুন, যার সাথে খুশি সম্পর্ক ছিন্ন করুন, যার সাথে খুশি শত্রুতা পোষণ করুন এবং যার সাথে খুশি সন্ধি করুন, আর আমাদের সম্পদ থেকে যা খুশি গ্রহণ করুন।অতঃপর সা’দ (রা.)-এর বক্তব্যের সমর্থনে কুরআন অবতীর্ণ হলো: "যেমন আপনার প্রতিপালক আপনাকে আপনার গৃহ থেকে হকের সাথে বের করেছিলেন..." থেকে তাঁর বাণী "...এবং কাফেরদের মূল কর্তন করে দেন" পর্যন্ত।

অথচ আল্লাহর রাসূল আবু সুফিয়ানের কাফেলার সম্পদই চেয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁর জন্য যুদ্ধের ফয়সালা নতুন করে নির্ধারিত করলেন।এবং বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবু...