তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

পর্দার বিধানের স্মরণে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের নির্দেশ দেন। তখন জয়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি আমাদের ব্যাপারে ঈর্ষাবোধ করেন অথচ আমাদের ঘরেই ওহি অবতীর্ণ হয়।’ অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: “আর তোমরা যখন তাঁদের কাছে কোনো প্রয়োজনীয় সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে” (আল-আহজাব, আয়াত: ৫৩)। আর আল্লাহর নবীর সেই দুআ: ‘হে আল্লাহ! ওমরের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন।’ আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে তাঁর অভিমত ছিল যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করেন।ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে আবু বকর ও ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করেন।

তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্বগোত্রীয়দের জীবিত রাখুন এবং মুক্তিপণ গ্রহণ করুন।’আর ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাদের হত্যা করুন।’অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা দুজনে যদি একমত হতে, তবে আমি তোমাদের মতের বিরোধিতা করতাম না।’ তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: “কোনো নবীর জন্য এটা সঙ্গত নয় যে তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে...” (আয়াত)।হাকিম (যিনি একে সহিহ বলেছেন), ইবনে মারদুওয়াই এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে বলেন: ‘তোমরা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারো, আর চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করে তাদের ছেড়ে দিতে পারো এবং সেই মুক্তিপণ ভোগ করতে পারো, তবে তোমাদের মধ্য থেকেও তাদের সমসংখ্যক শহীদ হবে।’ সেই সত্তর জনের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন সাবেত ইবনে কায়েস (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শায়বা আবু উবায়দাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বদরের দিন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবীর নিকট অবতীর্ণ হয়ে বললেন: ‘আপনার প্রতিপালক আপনাকে সংবাদ দিচ্ছেন যে, আপনি চাইলে এই বন্দীদের হত্যা করতে পারেন, আর চাইলে তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারেন এবং আপনার সাথীদের মধ্য থেকেও সমসংখ্যক নিহত হবে।’ তিনি তখন তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন।

তাঁরা বললেন: ‘আমরা তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করব যেন এর মাধ্যমে আমরা শক্তিশালী হই, আর আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করবেন।’ইবনে মারদুওয়াই ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে লোকদের সাথে পরামর্শ চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘ফেরেশতাদের মধ্যে দুজন রয়েছেন, যাঁদের একজন মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং অন্যজন তিক্ত ভেষজের চেয়েও কঠোর। তেমনি নবীদের মধ্যেও দুজন রয়েছেন, যাঁদের একজন স্বজাতির প্রতি মধুর চেয়েও দয়ালু এবং অন্যজন তিক্ত ভেষজের চেয়েও কঠোর।

নবীদের মধ্যে একজন হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম), যিনি বলেছিলেন: “হে আমার প্রতিপালক! আপনি পৃথিবীর বুকে কাফেরদের কোনো গৃহবাসী অবশিষ্ট রাখবেন না” (সূরা নূহ, আয়াত: ২৬)। আর অন্যজন হলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), যখন তিনি বলেছিলেন: “অতঃপর যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু” (সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ৩৬)। আর ফেরেশতা দুজন হলেন জিবরাঈল ও মিকাইল; একজন কঠোরতার অধিকারী আর অন্যজন কোমলতার অধিকারী।’আর আমার উম্মতের মধ্যে তাঁদের অনুরূপ হলেন আবু বকর ও ওমর।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “আমি কি তোমাদেরকে ফেরেশতাদের মাঝে তোমাদের সদৃশ এবং নবীদের মাঝে তোমাদের সদৃশদের সম্পর্কে অবহিত করব না? হে আবু বকর, ফেরেশতাদের মাঝে তোমার দৃষ্টান্ত হলো মিকাঈলের মতো, যিনি রহমত নিয়ে অবতরণ করেন। আর নবীদের মাঝে তোমার দৃষ্টান্ত হলো ইব্রাহীমের মতো, যিনি বলেছিলেন: ‘অতঃপর যে ব্যক্তি আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত; আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু’ (সূরা ইব্রাহীম, আয়াত: ৩৬)।

আর হে উমর, ফেরেশতাদের মাঝে তোমার দৃষ্টান্ত হলো জিবরাঈলের মতো, যিনি আল্লাহর শত্রুদের ওপর কঠোরতা, পরাক্রম ও প্রতিশোধ নিয়ে অবতরণ করেন। আর নবীদের মাঝে তোমার দৃষ্টান্ত হলো নূহের মতো, যিনি বলেছিলেন: ‘হে আমার পালনকর্তা, আপনি পৃথিবীতে কাফেরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না’ (সূরা নূহ, আয়াত: ২৬)।”আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন পরামর্শ চাইলেন, তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “(এরা) আপনার কওম ও আত্মীয়-স্বজন, সুতরাং তাদের ছেড়ে দিন।” অতঃপর তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পরামর্শ চাইলেন, তিনি বললেন: “তাদের হত্যা করুন।”অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: ‘নবীর পক্ষে সঙ্গত নয় যে, তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে...’ (আয়াত)।এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: “আপনার মতের বিরোধিতা করার কারণে আমাদের ওপর প্রায় বিপদ নেমে আসছিল।”আল-হাকিম (যাকে তিনি সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বদরের যুদ্ধের বন্দীদের বন্দী করা হলো, তখন আল-আব্বাসকেও বন্দীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। জনৈক আনসারী সাহাবী তাঁকে বন্দী করেন। আনসাররা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে তারা তাঁকে হত্যা করবে।

বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: “আমার চাচা আব্বাসের কারণে আজ রাতে আমি ঘুমাতে পারিনি, কারণ আনসাররা মনে করছে যে তারা তাঁকে হত্যা করবে।” তখন উমর তাঁকে বললেন: “আমি কি তাদের কাছে যাব?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।”অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আনসারদের কাছে এসে বললেন: “তোমরা আব্বাসকে ছেড়ে দাও।”তারা বলল: “না, আল্লাহর কসম! আমরা তাঁকে ছাড়ব না।”উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বললেন: “যদি এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি থাকে?” তারা বলল: “যদি এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি থাকে, তবে তাঁকে নিয়ে যান।”তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে গ্রহণ করলেন।

যখন তিনি তাঁর হাতে এলেন, তখন উমর তাঁকে বললেন: “হে আব্বাস, ইসলাম গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আপনার ইসলাম গ্রহণ করা আমার কাছে খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়েও অধিক প্রিয়; আর তা কেবল এ কারণে যে, আমি দেখেছি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনার ইসলাম গ্রহণকে পছন্দ করেন।”বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরামর্শ চাইলেন। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “এরা আপনার আত্মীয়, তাই তাদের মুক্তি দিন।” এরপর তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহu আনহু)-এর পরামর্শ চাইলেন, তিনি বললেন: “তাদের হত্যা করুন।”অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: ‘নবীর পক্ষে সঙ্গত নয় যে, তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে...’ (আয়াত)।ইবনে আবি শায়বাহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন বন্দী অবস্থায় তিন জন ব্যতীত কাউকে হত্যা করেননি।তারা হলেন: উকবাহ ইবনে আবি মুআইত, আন-নদর ইবনে হারিস এবং তুআইমাহ ইবনে আদি।

আর আন-নদরকে মিকদাদ বন্দী করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ নাফে‘-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বদরের বন্দীদের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তখন নবী (সা.) আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন।আর উমর (রা.) বললেন: তাদের হত্যা করুন।এক ব্যক্তি বললেন: তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে হত্যা করতে চেয়েছিল এবং ইসলামকে মিটিয়ে দিতে চেয়েছিল, অথচ আবু বকর তাদের মুক্তিপণ গ্রহণের পরামর্শ দিচ্ছেন! অন্য একজন বললেন: যদি তাদের মধ্যে উমরের পিতা বা ভাই থাকত, তবে তিনি তাদের হত্যার নির্দেশ দিতেন না।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু বকরের মত গ্রহণ করলেন এবং তাদের থেকে মুক্তিপণ নিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: ইবনুল খাত্তাবের মতের বিরোধিতা করার কারণে আমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল; আর যদি আজাব নাজিল হতো, তবে উমর ব্যতীত কেউ রেহাই পেত না।ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ, তিরমিযী (এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন), নাসাঈ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ আবু সালেহের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন উপস্থিত হলো, মানুষ গনীমতের মালের দিকে তাড়াহুড়ো করল এবং তা তাদের জন্য হালাল হওয়ার আগেই তারা তা হস্তগত করল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমাদের পূর্বে কোনো কৃষ্ণাঙ্গ মানুষের জন্য গনীমত হালাল ছিল না। কোনো নবী ও তাঁর সাথীরা যখন গনীমত লাভ করতেন, তখন তারা তা একত্রিত করতেন এবং আকাশ থেকে আগুন এসে তা পুড়িয়ে ফেলত। এরপর আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত..." দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত।ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বলছেন: যদি আমার জ্ঞানে এটি পূর্বনির্ধারিত না থাকত যে আমি অচিরেই গনীমত হালাল করে দেব, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার কারণে তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।

তিনি বলেন: আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বলতেন, আল্লাহ আমাকে এই আয়াত দান করেছেন: "হে নবী! তোমাদের কাছে যে বন্দীরা আছে তাদের বলে দাও..." (সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৭০)। আর আমার থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছিল তার বিনিময়ে তিনি আমাকে চল্লিশটি ওকিয়া এবং চল্লিশজন দাস দান করেছেন।ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ বদরের গনীমত হালাল হওয়ার পূর্বে তা গ্রহণ করার কারণে।

তিনি বলেন: (আল্লাহর বাণীটির অর্থ হলো) আমি আগে সতর্ক না করে কাউকে শাস্তি দিই না—এই নীতি যদি আগে থেকে নির্ধারিত না থাকত, তবে তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, নাহহাস তাঁর 'নাসিখ'-এ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি বদরের দিনের কথা যখন মুসলমানরা সংখ্যায় অল্প ছিল। অতঃপর যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তাদের শক্তি সুদৃঢ় হলো, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন...

বাংলা তাফসীর

এরপর যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে (ইরশাদ হয়েছে): "অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ।" (সূরা মুহাম্মদ: ৪)। আল্লাহ নবী ও মুমিনদের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন; তারা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারতেন, চাইলে দাসে পরিণত করতে পারতেন, আবার চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারতেন। আর আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত," অর্থাৎ উম্মুল কিতাবে ইতিপূর্বেই এ কথা লিপিবদ্ধ ছিল যে, গনিমতের মাল ও যুদ্ধবন্দী তোমাদের জন্য হালাল, "(তবে যুদ্ধবন্দীদের বিনিময়ে) তোমরা যা গ্রহণ করেছ তজ্জন্য তোমাদের ওপর মহা শাস্তি আপতিত হতো।

অতএব তোমরা গনিমত হিসেবে যা লাভ করেছ, তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো।" তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা উম্মুল কিতাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের জন্য গনিমত ও যুদ্ধবন্দীদের হালাল হিসেবে লিখে রেখেছিলেন, যা তাঁর পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের জন্য হালাল করেননি। আর তারা এই বিধান নাযিল হওয়ার আগেই গনিমত গ্রহণ করেছিলেন এবং যুদ্ধবন্দীদের বন্দী করেছিলেন।ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যতক্ষণ না জমিনে পূর্ণ প্রতাপশালী হয়" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যতক্ষণ না তারা জমিনে বিজয়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ইষখান" (প্রতাপ বিস্তার) অর্থ হলো ব্যাপক নিধন বা হত্যা।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে পূর্ণ প্রতাপশালী হন" - এই আয়াতের প্রেক্ষিতে তিনি বলেন: পরবর্তীতে এই রخصত বা অনুমতি নাযিল হয় যে, "তুমি চাইলে অনুগ্রহ করতে পারো অথবা চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারো।"ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছো" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মুক্তিপণ চেয়েছিলেন, ফলে তারা একেকজনের বিনিময়ে চার হাজার করে মুক্তিপণ গ্রহণ করেছিলেন।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছো" অর্থাৎ মুক্তিপণ বা বিনিময়।ইবনে আবি হাতিম জাবির বিন যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করবে, অতঃপর তার বিনিময়ে দুনিয়াবি কোনো সম্পদ গ্রহণ করবে, তবে সেটিই হবে তার একমাত্র প্রাপ্তি।ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শায়খ হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের যদি অন্য কোনো গুনাহ না থাকত যার জন্য আমরা নিজেদের ব্যাপারে ভীত হতে পারি, কেবল দুনিয়ার ভালোবাসাই যদি আমাদের মধ্যে থাকত, তবে আমরা নিজেদের জন্য শঙ্কিত হতাম।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছো, অথচ আল্লাহ চান আখিরাত।" সুতরাং তোমরা তা-ই চাও, যা আল্লাহ চেয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত" - এ ব্যাপারে তিনি বলেন: তাদের জন্য ক্ষমা ইতিপূর্বেই নির্ধারিত ছিল।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী—যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: বদরবাসীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই সৌভাগ্য নির্ধারিত ছিল। তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের স্পর্শ করত তিনি বলেন: অর্থাৎ যা মুক্তিপণ হিসেবে গ্রহণ করেছ তার বিনিময়ে, মহা আজাব।নাসাঈ, ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তাদের কোনো পাপে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য রহমত নির্ধারিত ছিল।ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ইবনে আসাকির খাইসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর একদল সঙ্গীর সাথে বসা ছিলেন।

তখন এক ব্যক্তির প্রসঙ্গ আসলে তারা তার সমালোচনা করল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সমালোচনা থেকে বিরত থাকো। কেননা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকাকালীন একটি পাপে লিপ্ত হয়েছিলাম, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত। তিনি বলেন: আমরা মনে করতাম যে, এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি নির্ধারিত রহমত।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না তার সামনে বিষয়টি স্পষ্ট করেন এবং তাকে সতর্ক করেন।মুসলিম, তিরমিযী, ইবনুল মুনযির, বায়হাকী 'আদ-দালায়িল' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে অন্যান্য নবীদের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাণী (জাওয়ামিউল কালিম) দান করা হয়েছে, শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য সমগ্র জমিনকে পবিত্র ও সিজদাহর স্থান করা হয়েছে, আমাকে সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবুওয়তের সমাপ্তি ঘটানো হয়েছে।”আহমাদ এবং ইবনুল মুনযির আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে পাঁচটি বিষয় দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি: আমাকে লাল ও কালো (সকল বর্ণের মানুষের) নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্র করা হয়েছে, আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য হালাল ছিল না, এক মাসের পথ দূরত্ব হতে শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে এবং আমাকে বলা হয়েছে, ‘আপনি প্রার্থনা করুন, আপনাকে প্রদান করা হবে’।”অতঃপর তিনি বলেন: “আমি আমার দুআটি আমার উম্মতের শাফায়াতের জন্য সঞ্চিত রেখেছি।

ইনশাআল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তি এটি লাভ করবে, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে। আর আমার উম্মতের জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদকে হালাল করা হয়েছে।”ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাদের পূর্ববর্তী কারো জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল ছিল না। আল্লাহ আমাদের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হয়ে তা আমাদের জন্য বৈধ ও পবিত্র করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর পূর্বলিপিতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল হওয়ার বিষয়ে নাযিল করেন—যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার বিনিময়ে তোমাদের ওপর মহা আজাব আপতিত হতো।” তখন সাহাবীগণ বললেন: “আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা এর থেকে সামান্য অংশও গ্রহণ করব না যতক্ষণ না জানতে পারি তা হালাল নাকি হারাম।” তখন আল্লাহ তা তাদের জন্য পবিত্র ও বৈধ করে দিলেন এবং নাযিল করলেন: অতএব তোমরা যা গনীমত হিসেবে পেয়েছ তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে আহার করো এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত দয়ালু।