তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৮৭-১৯০

বাংলা তাফসীর

তিনি এই বারো মাসের মধ্য থেকে চারটি মাসকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেগুলোকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন ও সেগুলোর মর্যাদাকে মহান করেছেন। তিনি এই মাসগুলোতে সংঘটিত পাপকে অধিকতর গুরুতর এবং নেক আমল ও এর প্রতিদানকে অধিকতর মহান করেছেন। (আল্লাহর বাণী:) সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না তিনি বলেন: এই নির্দেশ সকল (পবিত্র) মাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো তিনি বলেন: অর্থাৎ সকলে মিলে।ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই পবিত্র মাসে সংঘটিত জুলুম বা অন্যায় অন্যান্য সময়ের জুলুম অপেক্ষা পাপাচার ও গুনাহের ভারের দিক থেকে অধিকতর গুরুতর, যদিও জুলুম সব অবস্থাতেই গুরুতর।

কিন্তু আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা তাকে মহত্ত্ব দান করেন। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কিছু উৎকৃষ্ট বিষয়কে মনোনীত করেছেন; ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তিনি রাসূলদের (বার্তাবাহক) মনোনীত করেছেন এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূলদের মনোনীত করেছেন। বাণীর মধ্য থেকে তিনি তাঁর জিকিরকে (স্মরণ) মনোনীত করেছেন, ভূমির মধ্য থেকে মসজিদসমূহকে মনোনীত করেছেন, মাসসমূহের মধ্য থেকে রমজানকে মনোনীত করেছেন, দিনসমূহের মধ্য থেকে জুমার দিনকে মনোনীত করেছেন এবং রাতসমূহের মধ্য থেকে কদরের রাতকে মনোনীত করেছেন। অতএব, আল্লাহ যাকে মর্যাদা দিয়েছেন তোমরাও তাকে মর্যাদা দাও।

কেননা বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের নিকট কোনো বিষয় কেবল তখনই মর্যাদাপূর্ণ হয় যখন আল্লাহ তায়ালা তাকে মর্যাদা দান করেন।ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সকল মাসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।ইবনে আবি হাতেম ইবনে যায়েদ থেকে সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জুলুম হলো আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজ করা এবং তাঁর আনুগত্য বর্জন করা।ইবনে আবি হাতেম এবং আবুশ শাইখ মুকাতিল থেকে আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি ইতিপূর্বেকার অবকাশমূলক সকল আয়াতকে রহিত করে দিয়েছে।বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা ভূখণ্ডসমূহ মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ভূখণ্ড হলো পবিত্র শহর (মক্কা)।

তিনি সময়কে মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় সময় হলো পবিত্র মাসসমূহ। মাসসমূহের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মাস হলো জিলহজ এবং জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয়। আল্লাহ দিনসমূহ মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দিন হলো জুমার দিন। রাতসমূহের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রাত হলো কদরের রাত। আল্লাহ দিবা-রাত্রির মুহূর্তসমূহ মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মুহূর্ত হলো ফরজ সালাতসমূহের সময়। আল্লাহ বাক্য মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', 'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ', 'আল্লাহ পবিত্র' এবং 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'।

আয়াত ৩৭

বাংলা তাফসীর

তাবারানি, আবু আল-শেখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আরবরা এক বছর একটি মাস এবং অন্য বছর দুটি মাস হালাল (যুদ্ধ বা শিকারের জন্য বৈধ) করে নিত। তারা প্রতি ছাব্বিশ বছরে মাত্র একবার হজের সঠিক সময়ে পৌঁছাতে পারত। এটাই হলো সেই ‘নাসি’ (মাস পেছানো), যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর যখন ‘হজ্জুল আকবার’-এর বছর এলো এবং পরবর্তী বছরে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করলেন, তখন মানুষ নতুন চাঁদসমূহ দেখতে পেল। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "কালচক্র আবার তার নিজস্ব নিয়মে ফিরে এসেছে, যেমনটি ছিল সেই দিন যখন আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন।"ইবনে আবি হাতিম এবং আবু আল-শেখ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাবায় দাঁড়িয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই মাস পেছানো (নাসি) শয়তানের কাজ, এটি কুফরির বৃদ্ধি যা দ্বারা কাফিররা বিভ্রান্ত হয়; তারা এটাকে এক বছর হালাল করে এবং অন্য বছর হারাম করে।

তারা এক বছর মহররমকে হারাম গণ্য করত এবং অন্য বছর সফরকে হারাম করত এবং (সে বছর) মহররমকে হালাল মনে করত; এটিই হলো ‘নাসি’।"ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জুনাদা ইবনে আউফ আল-কিনানি প্রতি বছর মৌসুমের (হজের সময়) উপস্থিত হতেন এবং তাঁকে আবু ছুমাদা উপনামে ডাকা হতো। তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা করতেন: "জেনে রেখো, আবু ছুমাদাকে কেউ ভয় দেখায় না এবং তাঁকে দোষারোপ করা হয় না। সাবধান! প্রথম সফর মাসটি হালাল।" আরবদের বিভিন্ন গোষ্ঠী যখন তাদের কোনো শত্রুর ওপর আক্রমণ করতে চাইত, তখন তাঁর কাছে এসে বলত: "আমাদের জন্য এই মাসটি হালাল করে দিন" (অর্থাৎ সফর মাস)।

আরবরা নিষিদ্ধ মাসগুলোতে (আশহুরে হুরুম) যুদ্ধ করত না। ফলে সে এক বছর তাদের জন্য এটি হালাল করে দিত এবং পরবর্তী বছর তাদের জন্য তা হারাম ঘোষণা করত, আর আগামী বছরের জন্য মহররমকে হারাম সাব্যস্ত করত। যাতে তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার সংখ্যার সামঞ্জস্য রক্ষা করতে পারে। এর অর্থ হলো: তারা যেন নিষিদ্ধ মাস চারটিতেই রাখে, তবে পার্থক্য শুধু এই যে, তারা সফর মাসকে এক বছর হালাল এবং অন্য বছর হারাম ঘোষণা করত।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নাসাত’ (মাস পরিবর্তনকারী) ছিল বনু তামিমে অন্তর্ভুক্ত বনু মালিক বিন কিনানার একটি গোত্র।

তাদের শেষ ব্যক্তিটি ছিল ‘আল-কালাম্মাস’ নামে এক ব্যক্তি। সেই মূলত মহররম মাসকে পিছিয়ে দিত। সে একজন সর্দার ছিল যে এক বছর মহররমকে হালাল করত এবং অন্য বছর হারাম করত। যখন সে মহররমকে হারাম সাব্যস্ত করত, তখন যিলকদ, যিলহজ এবং মহররম—এই তিনটি মাস ধারাবাহিকভাবে হারাম থাকত। এটিই সেই সংখ্যা যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে আল্লাহ হারাম করেছিলেন। আর যখন সে মহররমকে হালাল করত, তখন সংখ্যার সমতা রক্ষার জন্য মহররমের জায়গায় সফর মাসকে অন্তর্ভুক্ত করত। সে বলত: "আমি চারটি সংখ্যা পূর্ণ করেছি যেমনটি ছিল, কারণ আমি যে মাসকে হালাল করেছি তার পরিবর্তে অন্য একটি মাসকে হারাম করেছি।" আরবদের যারা আল-কালাম্মাসের শাসন মানত তারা এ নিয়মেই চলত, যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠালেন।

অতঃপর তিনি তিন মাস ধারাবাহিকভাবে হারাম সাব্যস্ত করে এবং মুদার গোত্রের রজব মাসকে (যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী) হারাম করে পূর্ণতা দান করলেন।ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবু ওয়ায়েল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মাস পেছানো (নাসি) কুফরির বৃদ্ধি সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি বনু কিনানা গোত্রের জনৈক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যাকে ‘নাসি’ বলা হতো। সে মহররম মাসকে সফর বানিয়ে দিত যাতে সে মাসে গণিমত (রণলব্ধ সম্পদ) সংগ্রহ হালাল করে নিতে পারে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম আবু ওয়াইল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাসী (মাস পেছানোর প্রথা প্রবর্তনকারী) ছিল কিনানা গোত্রের একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি, যার সিদ্ধান্তকে তারা শিরোধার্য মনে করত। কোনো বছর সে মহররমকে সফর বানিয়ে দিত, ফলে তারা তাতে যুদ্ধ-বিগ্রহ করত এবং একে হালাল মনে করে গণিমত অর্জন করত; আবার কোনো বছর একে হারাম গণ্য করত।ইবনুল মুনজির কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই নাসী (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: বিভ্রান্ত একদল লোক ইচ্ছাকৃতভাবে হারাম মাসসমূহের মধ্যে সফর মাসকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

তাদের ঘোষক হজের মৌসুমে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করত: ‘তোমাদের উপাস্যরা সফর মাসকে হারাম করেছে।’ ফলে তারা সে বছর একে হারাম মানত। তখন (মহররম ও সফর) উভয়কে ‘সাফারাইন’ বলা হতো। নাসী প্রথার প্রথম প্রচলন করেছিল কিনানা গোত্রের বনু মালিক। তারা ছিল তিনজন— আবু সুমামা সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, যিনি বনু তামীম ইবনে হারিসের বংশোদ্ভূত ছিলেন, এরপর কিনানার এক ব্যক্তি।আবদুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই নাসী কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা জিলহজ মাসে হজ ফরজ করেছিলেন।

মুশরিকরা মাসগুলোর নাম দিত— জিলহজ, মহররম, সফর, রবিউল আউয়াল, রবিউস সানি, জামাদিউল আউয়াল, জামাদিউস সানি, রজব, শাবান, রমজান, শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ। এরপর তারা তাতে হজ পালন করত। অতঃপর তারা মহররম সম্পর্কে চুপ থাকত এবং তা উল্লেখ করত না। পুনরায় তারা সফরকে সফর নাম দিত, তারপর রজবকে জামাদিউল আখিরাত নাম দিত, এরপর শাবানকে রমজান, রমজানকে শাওয়াল এবং জিলকদকেও শাওয়াল নাম দিত। অতঃপর জিলহজকে জিলকদ এবং মহররমকে জিলহজ নাম দিত এবং তাতে হজ পালন করত, আর তাদের নিকট এর নাম জিলহজই থাকত। এভাবে তারা চক্রাকারে পরিবর্তন করত এবং প্রতি বছর একেক মাসে হজ করত।

পরিশেষে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শেষ হজ বছরের জিলকদ মাসে পড়েছিল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজ আদায় করলেন, যা জিলহজ মাসে সঠিক সময়ে পড়েছিল। সেই সময়েই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলেছিলেন, “নিশ্চয়ই কাল আবর্তিত হয়ে তার সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যে অবস্থায় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন।”ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অত্র আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বনু কিনানা গোত্রের জুনাদা ইবনে আউফ নামক এক ব্যক্তি ছিল, যার উপনাম ছিল আবু উমামা; সে মাস পিছিয়ে দিত।

আরবদের জন্য উপর্যুপরি তিন মাস একে অপরের ওপর আক্রমণ না করে শান্ত থাকা অত্যন্ত কঠিন ছিল। তাই যখন সে কারও ওপর আক্রমণ করতে চাইত, তখন মিনার ময়দানে দাঁড়িয়ে খুতবা দিত এবং বলত: ‘আমি মহররমকে হালাল করলাম এবং তার পরিবর্তে সফরকে হারাম করলাম।’ ফলে মানুষ মহররম মাসে যুদ্ধ করত এবং সফর মাস এলে তারা স্থির হতো ও বল্লম নামিয়ে রাখত। পুনরায় পরবর্তী বছর সে দাঁড়িয়ে বলত: ‘আমি সফরকে হালাল করলাম এবং মহররমকে হারাম করলাম।’ এভাবে তারা চার মাসের সংখ্যা ঠিক রাখত কিন্তু মহররমকে হালাল করে নিত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদাওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী তারা একে এক বছর হালাল করে এবং অন্য বছর হারাম করে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো সফর মাস; হাওয়াজিন ও গাতাফান গোত্র একে এক বছর হালাল গণ্য করত এবং অন্য বছর হারাম গণ্য করত। আয়াত ৩৮

বাংলা তাফসীর

সুনায়েদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের বলা হয় (আল্লাহর পথে) অভিযানে বের হও... (আয়াতাংশ)।তিনি বলেন: এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন মক্কা বিজয় ও হুনায়নের যুদ্ধের পর তাদের তাবুক যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। গ্রীষ্মের প্রচণ্ড তাপে যখন ভূমি বিদীর্ণ হচ্ছিল, ফলসমূহ পেকে সুমিষ্ট হয়েছিল এবং তারা গাছের ছায়ার আকাঙ্ক্ষা করছিল, সেই কঠিন সময়ে তাদের অভিযানের নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে বের হওয়াটা তাদের নিকট অত্যন্ত কষ্টকর মনে হয়েছিল।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড়ো, অল্প সরঞ্জাম থাকুক বা বেশি) (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে? অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগসামগ্রী অতি সামান্য। ইমাম হাকেম মুস্তাওর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন সাহাবীগণ দুনিয়া ও আখিরাত নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তাদের কেউ বললেন: দুনিয়া তো কেবল আখিরাতে পৌঁছানোর মাধ্যম, এখানেই আমল, সালাত ও জাকাত আদায়ের সুযোগ রয়েছে।

অন্য একদল বললেন: আখিরাতেই রয়েছে জান্নাত।তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আরও কিছু কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার দৃষ্টান্ত কেবল এমন— যেমন তোমাদের কেউ সমুদ্রের কিনারে গিয়ে তাতে নিজের একটি আঙুল ডুবিয়ে দিল; এরপর সেই আঙুলটি তুলে আনলে তাতে যতটুকু পানি লেগে থাকে, তাই হলো দুনিয়া।ইমাম আহমদ, তিরমিযী (যিনি একে হাসান বলেছেন) এবং ইবনে মাজাহ মুস্তাওরিদ বিন শাদ্দাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক কাফেলায় ছিলাম।

পথে তিনি একটি মৃত বকরির ছানার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: তোমরা কি মনে করো এটি তার মালিকের কাছে তুচ্ছ ছিল বলেই তারা একে ফেলে দিয়েছে? তারা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তুচ্ছ হওয়ার কারণেই তারা একে ফেলে দিয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দুনিয়া এই মৃত ছানাটির চেয়েও অধিক তুচ্ছ, যা তার মালিকের কাছে ছিল।ইমাম হাকেম ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়াকে সামান্য হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। আর এর যা কিছু অতিবাহিত হয়েছে তার তুলনায় এখন সামান্যই অবশিষ্ট আছে; এটি জলাশয়ের তলানির মতো যার স্বচ্ছ অংশ পান করা হয়ে গেছে এবং কেবল ঘোলাটে অংশই অবশিষ্ট রয়েছে।