তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩১৪-৩১৮

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর শপথ! যেদিন থেকে আমি এ কথা বলেছি সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত আমি জেনেশুনে কখনো মিথ্যা বলিনি এবং আমি আশা করি আল্লাহ আমার অবশিষ্ট জীবনেও আমাকে এ থেকে রক্ষা করবেন। আর আল্লাহ নাযিল করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদের' (সূরা আত-তওবা, আয়াত ১১৭) থেকে 'এবং তোমরা সত্যবাদীদের সাথে থাকো' পর্যন্ত। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আমাকে ইসলামে হিদায়াত দান করার পর আমার নিকট তাঁর পক্ষ থেকে সবচেয়ে বড় নিয়ামত হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সেদিন সত্য বলা এবং মিথ্যা না বলা, পাছে আমি ধ্বংস হয়ে যেতাম যেমন ধ্বংস হয়েছে তারা যারা মিথ্যা বলেছিল।

কেননা যারা মিথ্যা বলেছিল, ওহী নাযিলের সময় আল্লাহ তাদের সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর কথা বলেছেন। আল্লাহ বলেছেন: 'যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের এড়িয়ে চলো। সুতরাং তোমরা তাদের এড়িয়ে চলো, নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র' (সূরা আত-তওবা, আয়াত ৯৫) থেকে 'ফাসেক সম্প্রদায়' পর্যন্ত। তিনি বলেন: আমরা সেই তিনজন ছিলাম যাদের ফয়সালা সেই ব্যক্তিদের থেকে আলাদা (স্থগিত) রাখা হয়েছিল যাদের ওজর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবুল করেছিলেন যখন তারা শপথ করেছিল; তিনি তাদের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন।

কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিষয়টি বিলম্বিত করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ সে সম্পর্কে ফয়সালা দান করেন। আর সে কারণেই আল্লাহ বলেছেন: 'এবং সেই তিনজনের ওপরও যাদের ফয়সালা স্থগিত রাখা হয়েছিল'। এখানে স্থগিত রাখা বলতে যুদ্ধ থেকে আমাদের পেছনে থেকে যাওয়াকে বুঝানো হয়নি, বরং যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে মিথ্যা শপথ ও ওজর পেশ করেছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন, তাদের সিদ্ধান্তের তুলনায় আমাদের ফয়সালা বিলম্বিত করাকে বুঝানো হয়েছে।আবু শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ কাব বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমার তওবা কবুল হওয়ার আয়াত নাযিল হলো, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁর হাত ও হাঁটুতে চুম্বন করলাম।

আর যে ব্যক্তি আমাকে সুসংবাদ দিয়েছিল তাকে দুটি কাপড় উপহার দিলাম।ইবনে জারীর মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে 'এবং সেই তিনজনের ওপরও যাদের ফয়সালা স্থগিত রাখা হয়েছিল' আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এরা সেই সব লোক যাদের কথা সূরা বারাআতের (তওবা) মাঝখানে উল্লেখ করা হয়েছে: 'অন্য আরও কিছু লোক আছে যাদের সিদ্ধান্ত আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় রাখা হয়েছে' (সূরা আত-তওবা, আয়াত ১০৬)। তারা হলেন হিলাল বিন উমাইয়া, মুরারা বিন রাবীআহ এবং কাব বিন মালিক।ইবনে জারীর কাতাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে 'এবং সেই তিনজনের ওপরও যাদের ফয়সালা স্থগিত রাখা হয়েছিল' আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তারা তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন।ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবু শায়খ হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধে বের হলেন, তখন কাব বিন মালিক, হিলাল বিন উমাইয়া এবং মুরারা বিন রাবীআহ পেছনে রয়ে গেলেন।

তিনি বলেন: তাদের একজনের একটি বাগান ছিল। যখন ফল পাকার সময় হলো এবং তাতে লাল ও হলুদ আভা ছড়িয়ে পড়ল, তখন সে (মনে মনে) বলল: আমি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অনেক যুদ্ধ করেছি; এবার যদি এই বাগানে অবস্থান করি এবং এর ফল ভোগ করি (তবে কেমন হয়)!অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ বেরিয়ে গেলেন, তখন সে তার বাগানে প্রবেশ করল এবং বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের সাথে আল্লাহর পথে জিহাদে এগিয়ে না যাওয়ার কারণ হে বাগান, তোমার প্রতি আমার এই আসক্তি ছাড়া আর কিছুই নয়।

বাংলা তাফসীর

হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে আমি এটি আপনার পথে দান করলাম।আর অন্যজন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তার পরিবারের লোকজন তার থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং পুনরায় তার নিকট একত্রিত হয়েছিল। তখন সে বলল: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অনেক যুদ্ধ করেছি, তাই এই বছর যদি আমি আমার পরিবারের সাথে থাকতাম!অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ বের হয়ে গেলেন, তখন সে বলল: হে পরিবারবর্গ! তোমাদের প্রতি অতিরিক্ত মায়াই আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আল্লাহর পথে মুজাহিদদের সেই প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া থেকে পিছিয়ে রেখেছে।

হে আল্লাহ! আপনার নিকট আমার অঙ্গীকার রইল যে, যতক্ষণ না আপনি আমার ব্যাপারে চূড়ান্ত ফয়সালা করেন, ততক্ষণ আমি আমার পরিবার ও সম্পদের কাছে ফিরে যাব না।আর অপর ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহ! আপনার নিকট আমার অঙ্গীকার রইল যে, আমি অবশ্যই এই দলের সাথে মিলিত হব, যতক্ষণ না আমি তাদের নাগাল পাই অথবা আমার শক্তি শেষ হয়ে যায়।অতঃপর সে উঁচু-নিচু ও ধূলিময় পথ অতিক্রম করতে লাগল এবং শেষ পর্যন্ত কাফেলার নাগাল পেল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন, "আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত: "এবং সেই তিনজনের প্রতি যাদের ফয়সালা স্থগিত রাখা হয়েছিল, এমনকি পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।" হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: সুবহানাল্লাহ!

আল্লাহর কসম, তারা কোনো হারাম সম্পদ ভোগ করেননি, কোনো নিষিদ্ধ রক্তপাত করেননি এবং পৃথিবীতে কোনো ফাসাদ সৃষ্টি করেননি; বরং তারা কল্যাণের একটি কাজ অর্থাৎ আল্লাহর পথে জিহাদ থেকে কিছুটা পিছিয়ে পড়েছিলেন মাত্র। অথচ আল্লাহর কসম, তারা পূর্বে বহু জিহাদ করেছেন, জিহাদ করেছেন এবং জিহাদ করেছেন। তবুও তাদের অবস্থা যা শুনলেন তা-ই হলো। মুমিনের ক্ষেত্রে একটি গুনাহের পরিণতি এভাবেই প্রকাশ পায়।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী "এবং সেই তিনজনের প্রতি যাদের স্থগিত রাখা হয়েছিল" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তাদের তওবাকে পিছিয়ে রাখা হয়েছিল।

আবু লুবাবা এবং তাঁর সাথীদের তওবা কবুল না হওয়া পর্যন্ত তাদের তওবা কবুল করা হয়নি।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, আবুশ শাইখ এবং ইবনে আসাকির ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী "এবং সেই তিনজনের প্রতি যাদের স্থগিত রাখা হয়েছিল" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো যাদের তওবা স্থগিত ছিল।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা ইবনে খালিদ মাখজুমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি "এবং সেই তিনজনের প্রতি যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল" হিসেবে পড়তেন; অর্থাৎ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রস্থানের পর পেছনে থেকে গিয়েছিল।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাকেও তওবার দিকে আহ্বান করেছেন যে বলেছিল— "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব" (সূরা আন-নাজিআত, আয়াত: ২৪)।এবং বলেছিল— "আমি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে আমার জানা নেই" (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৩৮)।

এমতাবস্থায় এসবের পরেও যারা বান্দাদের তওবা থেকে নিরাশ করে, তারা মূলত আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকার করল। তবে বান্দা ততক্ষণ তওবা করতে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তওবার তাওফিক দেন। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ— "অতঃপর তিনি তাদের প্রতি দয়াশীল হলেন যেন তারা তওবা করতে পারে।" সুতরাং তওবার প্রারম্ভ খোদ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়। আয়াত ১১৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি সেই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল (যাদের তাওবা গ্রহণে বিলম্ব হয়েছিল); তাদের বলা হয়েছিল: তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে থেকো।ইবনুল মুনযির কা'ব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সম্পর্কেও অবতীর্ণ হয়েছে—তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো।ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে থাকা।ইবনে জারীর সা'ঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এর অর্থ) আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে থাকা।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং ইবনে আসাকির দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাদের আদেশ করা হয়েছে যেন তারা আবু বকর, উমর এবং তাঁদের সাহাবীদের সাথে থাকে।ইবনে মারদুবাইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এর অর্থ) আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে থাকা।ইবনে আসাকির আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এর অর্থ) আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে থাকা।ইবনে আবি হাতিম ও আবুশ শাইখ সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন—তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তোমরা কা'ব ইবনে মালিক, মুরারা ইবনে রাবী' এবং হিলাল ইবনে উমাইয়্যার সাথে থাকো।সা'ঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আদী, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুবাইহ এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিথ্যা বলা সমীচীন নয়—গাম্ভীর্যের ছলে হোক কিংবা পরিহাসচ্ছলে, আর তোমাদের কেউ যেন তার সন্তানকে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা পূরণ না করে এমনটি না করে।

তোমরা চাইলে পাঠ করো: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহর কিরাআতেও এটি এভাবেই রয়েছে। এরপর তিনি বলেন: তোমরা কি কারো জন্য মিথ্যার কোনো অবকাশ খুঁজে পাও?ইবনুল আম্বারী ‘আল-মাসাহিফ’-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো পাঠ করতেন।আবু দাউদ তায়ালিসি, বুখারী ‘আল-আদাব’-এ, ইবনে আদী এবং বায়হাকী ‘আশ-শুআব’-এ আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা সত্যবাদিতাকে আঁকড়ে ধরো, কেননা এটি...

বাংলা তাফসীর

(এটি) সৎকর্মের দিকে পরিচালিত করে এবং উভয়ই জান্নাতে থাকবে। আর তোমরা মিথ্যা হতে বেঁচে থাকো, কারণ তা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং উভয়ই জাহান্নামে থাকবে। মানুষ সর্বদা সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-সত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়, আর মানুষ সর্বদা মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-মিথ্যাবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, বুখারি, মুসলিম, ইবনে আদি, বায়হাকি এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা সত্যকে আঁকড়ে ধরো, কারণ সত্য সৎকর্মের দিকে পরিচালিত করে এবং সৎকর্ম জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে।

মানুষ সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-সত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-মিথ্যাবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।ইবনে আদি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা মিথ্যা বর্জন করো, কারণ মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। আর (সত্যবাদীর ক্ষেত্রে) বলা হয়: সে সত্য বলেছে ও পুণ্য করেছে, এবং (মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে) বলা হয়: সে মিথ্যা বলেছে ও পাপাচার করেছে।ইমাম আহমদ এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ আবু মালিক আল-জুশামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি তোমার দুইজন দাস থাকে যাদের একজন তোমার সাথে খিয়ানত করে ও তোমার নিকট মিথ্যা বলে, আর অন্যজন তোমার সাথে খিয়ানত করে না এবং তোমার নিকট সত্য কথা বলে—তবে তাদের মধ্যে কোনটি তোমার নিকট অধিক প্রিয়?

তিনি বললেন: আমি আরজ করলাম, যে আমার সাথে খিয়ানত করে না এবং সত্য কথা বলে। তিনি বললেন: তোমাদের মহান প্রতিপালকের নিকট তোমাদের অবস্থাও তদ্রূপ।হাকেম (একে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মিথ্যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তা গুরুত্বের সাথে হোক কিংবা ঠাট্টাচ্ছলে। আর কোনো ব্যক্তি যেন তার সন্তানকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা অপূর্ণ না রাখে। নিশ্চয়ই সত্য পুণ্যকর্মের দিকে পরিচালিত করে এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে।

সত্যবাদীকে বলা হয়, ‘সে সত্য বলেছে ও পুণ্য করেছে’ এবং মিথ্যাবাদীকে বলা হয়, ‘সে মিথ্যা বলেছে ও পাপাচার করেছে’। মানুষ সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-সত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয় এবং মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহা-মিথ্যাবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, আহমদ এবং বায়হাকি আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাষণ প্রদানকালে বললেন: কিসে তোমাদেরকে মিথ্যার ওপর এমনভাবে প্ররোচিত করে যেমনভাবে পতঙ্গ আগুনের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে? বনী আদমের প্রতিটি মিথ্যাই তার বিরুদ্ধে লিপিবদ্ধ করা হয়।

বাংলা তাফসীর

...তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যে যুদ্ধের রণকৌশলে মিথ্যা বলেছে, অথবা দুই ব্যক্তির মাঝে বিবাদ মিমাংসার জন্য মিথ্যা বলেছে, অথবা ঐ ব্যক্তি যে তার স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য কথা বলেছে।বায়হাকি নাওয়াস বিন সামআন আল-কিলাবি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: কী ব্যাপার যে আমি তোমাদেরকে মিথ্যার দিকে এমনভাবে ঝাঁপিয়ে পড়তে দেখছি যেমন পতঙ্গ আগুনের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে? আদমের সন্তানের প্রতিটি মিথ্যাই তার আমলনামায় লিপিবদ্ধ করা হয়, তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যে যুদ্ধের রণকৌশলে মিথ্যা বলেছে, অথবা দুই ব্যক্তির মাঝে বিবাদ মিমাংসার জন্য মিথ্যা বলেছে, অথবা ঐ ব্যক্তি যে তার স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য কথা বলেছে।বায়হাকি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের আত্মরক্ষা করে (বিপদ দূর করতে মিথ্যা বলে), সে মিথ্যাবাদী নয়।ইবনে আদি ও বায়হাকি আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন—যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: মিথ্যা ঈমান থেকে দূরে অবস্থানকারী বিষয়।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে আদি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা মিথ্যা ঈমান থেকে দূরে অবস্থানকারী বিষয়।বায়হাকি বলেছেন: এটিই সহীহ যে এটি মাকুফ (সাহাবীর উক্তি)।ইবনে আদি ও বায়হাকি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: মুমিন ব্যক্তির স্বভাবে প্রতিটি চারিত্রিক দোষ হতে পারে, কেবল খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) ও মিথ্যা ব্যতীত।ইবনে আদি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: মুমিন ব্যক্তির চরিত্র সকল স্বভাবের ওপর গড়ে উঠতে পারে, কিন্তু খিয়ানত ও মিথ্যা নয়।ইবনে আদি আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: মুমিন ব্যক্তির চরিত্রে দানশীলতা, কৃপণতা ও উত্তম আচরণের মতো বিচিত্র বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে, কিন্তু মুমিনের চরিত্রে মিথ্যার স্থান হবে না এবং সে মিথ্যাবাদী হতে পারে না।ইবনে আবি শায়বাহ ও আহমদ আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: মুমিন ব্যক্তির মাঝে সব ধরনের স্বভাব থাকতে পারে, কেবল খিয়ানত ও মিথ্যা ছাড়া।বায়হাকি আবদুল্লাহ বিন আবি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: মুমিনের স্বভাবে সব চরিত্র থাকতে পারে, তবে মিথ্যা ও খিয়ানত ছাড়া।আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষকে বিভিন্ন স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করা হয়; সে যে স্বভাবের ওপরই গড়ে উঠুক না কেন, সে খিয়ানত ও মিথ্যার ওপর গড়ে ওঠে না।মালিক ও বায়হাকি সাফওয়ান বিন সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুমিন কি ভীরু হতে পারে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।জিজ্ঞাসা করা হলো: মুমিন কি কৃপণ হতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।জিজ্ঞাসা করা হলো: মুমিন কি মিথ্যাবাদী হতে পারে? তিনি বললেন: না।বায়হাকি ও আবু ইয়ালা আবু বারজাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন—যে নবী (সা.) বলেছেন: মিথ্যা মুখমণ্ডলকে কালো করে দেয় এবং চোগলখুরি কবরের আজাবের কারণ।হাকিম—এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন—ও বায়হাকি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন কোনো স্বভাব ছিল না...