তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩২০-৩২২

বাংলা তাফসীর

আমাদের মাঝে এটি ছিল না কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস রাফি ব্যতীত, যিনি তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। তিনি বললেন: সুন্দর চরিত্রের অধিকারী মুমিন।আমরা বললাম: এটি আমাদের মাঝে বিদ্যমান আছে।বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি মুমিনকে মিথ্যাবাদী হিসেবে পাবে না।বায়হাকী উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কারো সালাত কিংবা সিয়ামের দিকে তাকিও না; বরং দেখ সেই ব্যক্তিকে—যে কথা বললে সত্য বলে, আমানত লাভ করলে তা আদায় করে এবং যখন কোনো অন্যায় কাজের সুযোগ পায় তখন তাকওয়া (পরহেযগারী) অবলম্বন করে।বায়হাকী আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ একটি মিথ্যার কারণে রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) এবং দিনের সিয়াম থেকে বঞ্চিত হয়।ইবনে আদী ও বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য মিথ্যার আশ্রয় না নিয়েও কথা বলার ক্ষেত্র অত্যন্ত প্রশস্ত।বায়হাকী মাতার আল-ওয়াররাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি কোনো বান্দার মধ্যে দুটি গুণ থাকে, তবে তার বাকি সকল আমল সেগুলোর অনুগামী হয়; তা হলো—সুন্দর সালাত এবং সত্যবাদিতা।বায়হাকী ফুযাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ সত্যবাদিতা এবং হালাল অন্বেষণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো কিছু দ্বারা নিজেকে সুশোভিত করতে পারেনি।বায়হাকী আব্দুল আযীয ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুনিয়াদারদের মূল পুজি হলো মিথ্যা এবং নির্লজ্জতা; সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটি ছাড়া দুনিয়া অন্বেষণ করে সে সঠিক পথ ও লক্ষ্য হারিয়েছে।

আর আখিরাতকামীদের মূল পুজি হলো লজ্জা ও সত্যবাদিতা; সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটি ছাড়া আখিরাত অন্বেষণ করে সে-ও সঠিক পথ ও লক্ষ্য হারিয়েছে।বায়হাকী ইউসুফ ইবনে আসবাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সত্যবাদিতার বদৌলতে বান্দাকে তিনটি বৈশিষ্ট্য দান করা হয়—মাধুর্য, লাবণ্য এবং গাম্ভীর্য।বায়হাকী আবু রুহ হাতিম ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ফুযাইল ইবনে ইয়াযের দরজায় এসে তাঁকে সালাম করলাম এবং বললাম: হে আবু আলী, আমার কাছে পাঁচটি হাদীস আছে; আপনি অনুমতি দিলে আমি সেগুলো পাঠ করতাম।তিনি আমাকে বললেন: পাঠ করো।অতঃপর আমি পাঠ করলাম এবং দেখা গেল তা ছয়টি হাদীস।

তখন তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস, ওঠো; আগে সত্যবাদিতা শেখো, তারপর হাদীস লিখো।ইবনে আদী ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই দ্ব্যর্থবোধক কথার মাঝে মিথ্যা বলা থেকে বাঁচার প্রশস্ত পথ রয়েছে।ইবনে আদী আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই দ্ব্যর্থবোধক বক্তব্যের মাঝে এমন অবকাশ রয়েছে যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে মিথ্যা বলা থেকে বিমুখ রাখতে যথেষ্ট।

বাংলা তাফসীর

আয়াত ১২০ - ১২১

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম আমর ইবনে মালিকের সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো— "মদিনাবাসী এবং তাদের চারপাশের মরুবাসী আরবদের জন্য সংগত নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের পেছনে থেকে যাবে"—তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, যদি মানুষের মধ্যে দুর্বলরা না থাকত, তবে এমন কোনো ক্ষুদ্র যুদ্ধাভিযান (সারিয়্যাহ) হতো না যাতে আমি সশরীরে অংশগ্রহণ করতাম না।"ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— "মদিনাবাসী এবং তাদের চারপাশের মরুবাসী আরবদের জন্য সংগত নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের পেছনে থেকে যাবে"—তিনি বলেন: "এটি তখনকার বিধান ছিল যখন ইসলামের অনুসারী সংখ্যায় অল্প ছিল।

অতঃপর যখন ইসলাম বিস্তৃত ও প্রসারিত হলো, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন— 'আর মুমিনদের সকলের জন্য অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়' (সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২২)।"ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাদের কোনো পিপাসা স্পর্শ করে না"—এখানে 'জমা' অর্থ হলো পিপাসা। "এবং কোনো ক্লান্তি নেই"—এখানে 'নাসাব' অর্থ হলো ক্লান্তি বা পরিশ্রম।ইবনে আবি হাতিম রাজা ইবনে হাইওয়াহ এবং মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা আল্লাহর পথে (জিহাদে) ধূলিবালি থেকে বাঁচতে মুখমণ্ডল আবৃত করে রাখাকে অপছন্দ করতেন।ইবনে আবি হাতিম আওযাঈ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ফাযারি এবং ঈসা ইবনে ইউনুস আস-সুবাইয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা আল্লাহর এই বাণী— "এবং শত্রুর পক্ষ থেকে তারা যা কিছু অর্জন করে, তার বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়"—সম্পর্কে বলেছেন: "এই আয়াতটি কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত সকল মুসলমানের জন্য প্রযোজ্য।"আবুশ শেখ সুদ্দী থেকে "মদিনাবাসীর জন্য সংগত নয়..." আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর পরবর্তী আয়াত— 'আর মুমিনদের সকলের জন্য অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়'—দ্বারা এই আয়াতটি রহিত করা হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

ইমাম আল-হাকিম এবং ইবনে মারদাওয়াইহ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুদ্ধে বের হলেন এবং জাফরকে তাঁর পরিবারের দেখাশোনার জন্য রেখে গেলেন। তখন জাফর বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি আপনার সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে পড়ে থাকব না, অথচ আপনি আমাকে পেছনে রেখে যাচ্ছেন।আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে পেছনে রেখে যাচ্ছেন? কুরাইশরা কী বলবে? তারা কি বলবে না যে, ‘সে কত দ্রুতই না তার চাচাতো ভাইকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিল এবং তার সাথে না গিয়ে বসে রইল’? আর দ্বিতীয় কারণ হলো, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করছি, কারণ আমি আল্লাহ তাআলাকে বলতে শুনেছি: এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে না যা কাফেরদের মনে ক্রোধের উদ্রেক করে - এই আয়াত।তিনি বললেন: তোমার এই আশঙ্কার বিষয়ে যে কুরাইশরা বলবে—‘সে কত দ্রুতই না তার চাচাতো ভাইকে বর্জন করল এবং তার থেকে দূরে বসে রইল’, তারা তো আমার সম্পর্কেও বলেছে যে, আমি একজন জাদুকর, গণক এবং আমি একজন মিথ্যাবাদী।

সুতরাং আমার পরিস্থিতির মাঝেই তোমার জন্য সান্ত্বনা ও আদর্শ রয়েছে। তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার নিকট সেই মর্যাদায় থাকবে যেমন হারুন মুসার নিকট ছিলেন, তবে পার্থক্য এই যে আমার পরে কোনো নবী নেই? আর তোমার আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করার বিষয়ে বলি—আমাদের নিকট ইয়ামেন থেকে কিছু গোলমরিচ এসেছে, তুমি তা বিক্রয় করো এবং নিজের ও ফাতিমার জন্য ব্যয় করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের এর মাধ্যমে রিযিক বা জীবিকার ব্যবস্থা করে দেন। আয়াত ১২২

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদাওয়াই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতদ্বয়—"তোমরা অভিযানে বের হও হালকা ও ভারী অবস্থায়" (আত-তাওবাহ: ৪১) এবং "যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন" (আত-তাওবাহ: ৩৯)—আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: আর মুমিনদের পক্ষে একযোগে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তিনি বলেন: অর্থাৎ যেন একটি দল অভিযানে বের হয় এবং অন্য একটি দল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অবস্থান করে। যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অবস্থান করবেন, তারাই দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবেন এবং তাদের ভ্রাতৃবৃন্দ যখন যুদ্ধ থেকে তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তাদেরকে সতর্ক করবেন; যেন তারা তাদের অনুপস্থিতিতে আল্লাহর কিতাবে অবতীর্ণ বিধান ও তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সচেতন হতে পারে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদাওয়াই এবং বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী— আর মুমিনদের পক্ষে একযোগে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: অর্থাৎ মুমিনদের জন্য এটি সংগত ছিল না যে তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একা ফেলে যাবে।

তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন অভিযানে বের হলো না—এখানে 'অংশ' বলতে একটি দলকে বোঝানো হয়েছে, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সারিয়া (ছোট যুদ্ধাভিযানসমূহ)।