তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩৮৯-৩৯১

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আদ-দিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর আপনার প্রতি আমি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি আপনি সন্দেহে থাকেন, তবে যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করুন—এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্দেহ করেননি এবং জিজ্ঞাসাও করেননি।আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে জারির কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অতঃপর আপনার প্রতি আমি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি আপনি সন্দেহে থাকেন, তবে যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করুন।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সন্দেহ করি না এবং জিজ্ঞাসাও করি না।"ইবনে জারির ও আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অতঃপর আপনার প্রতি আমি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি আপনি সন্দেহে থাকেন, তবে যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বলেন: (এখানে কিতাব বলতে) তাওরাত (বোঝানো হয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

এবং ইনজিল (এর অনুসারী) কিতাবধারীগণ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন; তিনি বলছেন: তুমি যদি এ বিষয়ে সংশয়ে থাকো যে তোমার নাম তাদের নিকট লিপিবদ্ধ আছে, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো।আবু দাউদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ সিমাক আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বললাম, আমি নিজের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে প্রকাশ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।তিনি বললেন: তা কি কোনো সন্দেহ? আমি বললাম: হ্যাঁ।তিনি বললেন: এ থেকে কেউ রেহাই পায়নি, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত নাজিল হলো— "সুতরাং আমরা তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তুমি সন্দেহে থাকো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।সুতরাং যখন তুমি এর কিছু অনুভব করবে বা মনে পাবে, তখন বলো— "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৩)।ইবনুল আনবারি 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের পাঁচটি স্থানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে— (১) "যদিও তাদের চক্রান্ত এমন ছিল যাতে পাহাড় টলে যেত" (সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৪৬), এর অর্থ হলো: তাদের চক্রান্ত এমন ছিল না যাতে পাহাড় টলে যেত।

(২) "আমরা যদি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে তা আমাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম—যদি আমরা তা করতাম" (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১৭), এর অর্থ হলো: আমরা তা করার ছিলাম না। (৩) "বলো: দয়াময় আল্লাহর যদি কোনো সন্তান থাকত..." (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮১), এর অর্থ হলো: দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই। (৪) "আর আমি তাদেরকে এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদেরকে সক্ষমতা দেইনি" (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২৬), এর অর্থ হলো: এমন সব বিষয়ে যাতে আমি তোমাদের সক্ষম করিনি। (৫) "সুতরাং আমরা যা তোমার প্রতি নাজিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো," এর অর্থ হলো: তুমি মোটেও সন্দেহে ছিলে না।আবুশ শায়খ হাসান (বসরী) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— "সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার আগে কিতাব পাঠ করে," তিনি বলেন: তাদের প্রতি তোমার এই জিজ্ঞাসা করার অর্থ হলো আমার কিতাবের (পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের) প্রতি তোমার দৃষ্টিপাত করা; যেমন আরবে বলা হয়ে থাকে: 'মুহাল্লাব বংশের অবস্থা তাদের বাড়িঘর দেখেই জেনে নাও' (অর্থাৎ বাড়িগুলোই তাদের সাক্ষ্য দিচ্ছে)।

আয়াত ৯৬ - ৯৭

বাংলা তাফসীর

আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই যাদের ওপর আপনার প্রতিপালকের কথা সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছে, তারা ঈমান আনবে না"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের অবাধ্যতার কারণে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ অবধারিত হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

আয়াতসমূহ ৯৮ - ৯৯

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারীর এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাঠরীতিতে (কিরাআতে) রয়েছে— "তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না"ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না—আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "অতঃপর কোনো জনপদই ঈমান আনেনি"ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনে ব্যবহৃত 'ফা-লাওলা' (তবে কেন নয়) শব্দটির অর্থ হলো 'ফা-হালা', কেবল দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত; একটি হলো সূরা ইউনুসে— তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না, এবং অন্যটি হলো— তবে তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন লোক ছিল না (সূরা হুদ, আয়াত ১১৬)ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সুতরাং কোনো জনপদই ঈমান আনেনি"ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না—এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেনতিনি বলেন: ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের পূর্বে অন্য কোনো জাতির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি।

কোনো জনপদ কুফরি করার পর যখন আজাব প্রত্যক্ষ করেছে, তখন তাদের ঈমান কোনো উপকারে আসেনি, কেবল ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় ব্যতীত। আল্লাহ তাআলা ইউনুসের সম্প্রদায়কে এর ব্যতিক্রম করেছেন। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইউনুসের সম্প্রদায় মসুলের নিনাওয়াহ নামক স্থানে বসবাস করত। যখন তারা তাদের নবী (আলাইহিস সালাম)-কে হারিয়ে ফেলল, আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে তাওবার অনুপ্রেরণা দিলেন। তখন তারা চট পরিধান করল, গবাদি পশুদের বাইরে বের করে আনল এবং প্রতিটি পশুর ও তার বাচ্চার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল। অতঃপর তারা টানা চল্লিশ দিন আল্লাহর দরবারে রোনাজারি করল।

যখন আল্লাহ তাদের অন্তরের সত্যতা এবং তাদের অতীতের কৃতকর্মের জন্য তাওবা ও অনুশোচনা সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি তাদের উপর থেকে আজাব সরিয়ে নিলেন; অথচ আজাব তাদের ওপর ঝুলছিল এবং তাদের ও আজাবের মধ্যে মাত্র এক মাইল ব্যবধান অবশিষ্ট ছিলইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না—এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেনতিনি বলেন: কোনো জনপদই এমন ছিল না যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর শাস্তি অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাদের ঈমান উপকারে এসেছে, কেবল ইউনুসের জনপদ ব্যতীত।