তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৫৯৪-৫৯৭

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী বলুন, এটিই আমার পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এটি) আমার দাওয়াত।ইবনে জারির এবং আবুশ শায়খ রবি ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলুন, এটিই আমার পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এটি) আমার সালাত।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী বলুন, এটিই আমার পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এটি) আমার আদর্শ, আমার সুন্নাত এবং আমার কর্মপন্থা।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর অর্থাৎ হেদায়াতের ওপর আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আয়াত ১০৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আল্লাহর বাণী আপনার পূর্বে আমি জনপদবাসীদের মধ্য হতে পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো— তারা আসমানবাসী (ফেরেশতা) নয় যেমনটি তোমরা দাবি করেছ।ইবনে জারীর ও আবুশ শাইখ ইবনে জুরাইজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে আল্লাহর বাণী আপনার পূর্বে আমি কেবল পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী অবতীর্ণ করতাম প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা বলেছিল, (আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি) (আল-আন‘আম, আয়াত ৯১)। আর তাঁর বাণী (আপনি যতই কামনা করুন না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনবে না), (আপনি তাদের নিকট এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান প্রার্থনা করেন না), (আসমান ও যমীনে অনেক নিদর্শন রয়েছে যা তারা অতিক্রম করে যায়) এবং তাঁর বাণী (তবে কি তারা নির্ভয় হয়ে গেছে যে আল্লাহর আজাবের কোনো সর্বগ্রাসী দুর্যোগ তাদের ওপর আসবে না?) এবং তাঁর বাণী তবে কি তারা যমীনে ভ্রমণ করেনি যাতে তারা দেখতে পারত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল?।

তিনি বলেন: এ সবই কুরাইশদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যে, তারা কি যমীনে ভ্রমণ করে তাদের ধ্বংসাবশেষ প্রত্যক্ষ করেনি যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারত এবং চিন্তা-ভাবনা করত?ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম ও আবুশ শাইখ কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে আল্লাহর বাণী আপনার পূর্বে আমি জনপদবাসীদের মধ্য হতে পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জানা মতে আল্লাহ কোনো রাসূলকেই জনপদবাসী (স্থায়ী বাসিন্দা) ছাড়া প্রেরণ করেননি; কেননা তারা যাযাবর বা তাঁবুবাসীদের তুলনায় অধিক জ্ঞানী ও বিচক্ষণ ছিলেন।ইবনে আবী হাতিম হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে আল্লাহর বাণী তবে কি তারা যমীনে ভ্রমণ করেনি যাতে তারা দেখতে পারত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা দেখত কীভাবে আল্লাহ নূহের কওম, লূতের কওম, সালিহের কওম এবং অন্যান্য আজাবপ্রাপ্ত জাতিসমূহকে শাস্তি প্রদান করেছিলেন।

আয়াত ১১০

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ, বুখারী, নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াই উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "অবশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং ধারণা করলেন যে তাদের মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে" ( হাত্তা ইযাসতাইআসার রুসুলু ওয়া যন্নু আন্নাহুম কদ কুযযিবু)। উরওয়াহ বলেন: আমি বললাম: এটি কি 'কুযিবু' (লঘু উচ্চারণে) নাকি 'কুযযিবু' (গুরু উচ্চারণে)? আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: বরং 'কুযযিবু' অর্থাৎ তাসদীদসহ (গুরু উচ্চারণে, যার অর্থ—তাদের অস্বীকার করা হয়েছে)।

আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তাঁরা তো নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তাঁদের জাতি তাঁদের অস্বীকার করেছে, তবে এটি 'ধারণা' (যন) হয় কীভাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম, তাঁরা সে বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। তখন আমি বললাম: তবে কি আয়াতটি "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে" (কুযিবু) তাসদীদ ছাড়া লঘু উচ্চারণে হবে? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসূলগণ তাঁদের প্রতিপালক সম্পর্কে কখনও এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। আমি বললাম: তাহলে এই আয়াতের অর্থ কী? তিনি বললেন: এরা হলো রাসূলদের অনুসারীবৃন্দ যারা তাঁদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল।

বাংলা তাফসীর

এবং তারা তাঁদের সত্য বলে গণ্য করেছিল, কিন্তু তাদের ওপর পরীক্ষা দীর্ঘস্থায়ী হলো এবং আল্লাহর সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো। অবশেষে যখন রাসূলগণ তাঁদের কওমের সেইসব লোকদের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়লেন যারা তাঁদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল, এবং রাসূলগণ যখন মনে করতে শুরু করলেন যে তাঁদের অনুসারীরাও তাঁদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করছে, ঠিক সেই মুহূর্তে তাঁদের কাছে আল্লাহর সাহায্য এসে পৌঁছাল।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, তাবারানি, আবু শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কাছে আয়াতটি "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে" তাশদীদহীন বা লঘুভাবে পাঠ করেছেন।তারা বলে যে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তাঁরা তো মানুষই ছিলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করেন: "এমনকি রাসূল এবং তাঁর সাথে মুমিনগণ বলে উঠলেন, আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?" (আল-বাকারা, আয়াত: ২১৪)। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অভিমত ছিল এই যে, রাসূলগণ নিরাশ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে তাঁদের সাথে কৃত ওয়াদা সম্ভবত রক্ষা করা হয়নি। ইবনে আবি মুলাইকা আরও বলেন, উরওয়া আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন যে, তিনি এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে বিষয়েরই ওয়াদা দিয়েছেন, রাসূল জানতেন যে তাঁর মৃত্যুর পূর্বেই তা বাস্তবায়িত হবে।

তবে রাসূলদের ওপর ক্রমাগত পরীক্ষা আসতেই থাকে, এমনকি তাঁরা ধারণা করেন যে তাঁদের সাথে থাকা মুমিনগণও তাঁদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করছে। আয়েশা (রা.) শব্দটিকে 'মিথ্যা প্রতিপন্ন করা' অর্থে তাশদীদসহ পাঠ করতেন।ইবনে মারদুওয়াইহ উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সা.) "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে" অংশটি তাশদীদসহ পাঠ করেছেন।ইবনে মারদুওয়াইহ আম্রার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সা.) "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে" অংশটি তাশদীদহীন বা লঘুভাবে পাঠ করেছেন।আবু উবাইদ, সাঈদ ইবনে মানসুর, নাসায়ী, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবু শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি "অবশেষে যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং ধারণা করলেন যে তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে" অংশটি তাশদীদহীন বা লঘুভাবে পাঠ করতেন।তিনি বলেন: রাসূলগণ তাঁদের কওমের সাড়া দেওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁদের কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ তাঁদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ে তাঁদের সাথে মিথ্যা বলেছেন।

"অতঃপর তাঁদের কাছে আমাদের সাহায্য এল", তিনি বলেন: রাসূলদের কাছে আমাদের সাহায্য পৌঁছাল।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, তাবারানি এবং আবু শাইখ তামীম ইবনে হারাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে কুরআন পাঠ করেছিলাম, তিনি মাত্র দুটি শব্দ ব্যতীত আমার পাঠের আর কোনো ভুল ধরেননি। "সবাই তাঁর কাছে বিনীত হয়ে আসবে" সম্পর্কে তিনি বললেন, শব্দটি লঘুভাবে বা তাশদীদহীন হবে।এবং আমি তাঁর কাছে পাঠ করলাম "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে", তখন তিনি বললেন: এটি লঘুভাবে বা তাশদীদহীন হবে।

তিনি আরও বলেন: "রাসূলগণ নিরাশ হলেন" অর্থাৎ তাঁদের কওমের ইমান আনার ব্যাপারে হতাশ হলেন, আর যখন বিষয়টি প্রলম্বিত হলো তখন তাঁদের কওম ধারণা করল যে "নিশ্চয়ই তাঁদের সাথে মিথ্যা বলা হয়েছে"।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদুওয়াইহ আবু আল-আহওয়াস সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সূরা ইউসুফের "এবং তারা ধারণা করল যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে" অংশটি তাশদীদহীন বা হালকা পাঠে মুখস্থ করেছি।ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ রাবিয়া বিন কুলসুম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম বিন ইয়াসার (রা.) সাঈদ বিন জুবায়ের (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু আবদুল্লাহ, একটি আয়াত আমার মনে গভীর উৎকণ্ঠা সৃষ্টি করেছে—"যতক্ষণ না রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং তারা ধারণা করলেন যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে।" এটি তো মৃত্যুর তুল্য কষ্টদায়ক বিষয় যে, আমরা কি ধারণা করব রাসূলগণ মনে করেছিলেন যে তাদের (আল্লাহর পক্ষ থেকে) মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, নাকি আমরা মনে করব যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে (তাকফীফ বা হালকা পাঠ সহকারে)?সাঈদ বিন জুবায়ের (রা.) বললেন: "(এর অর্থ হলো) যখন রাসূলগণ তাদের কওমের পক্ষ থেকে সাড়া পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হলেন এবং কওম ধারণা করল যে রাসূলগণ তাদের সাথে মিথ্যা বলেছেন, (তখন) তাদের নিকট আমার সাহায্য পৌঁছল।" তখন মুসলিম দাঁড়িয়ে সাঈদকে আলিঙ্গন করলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনার দুশ্চিন্তা দূর করুন যেভাবে আপনি আমার দুশ্চিন্তা দূর করেছেন।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইব্রাহীম সূত্রে আবু হামযাহ আল-জাযারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কিছু খাবারের ব্যবস্থা করে আমাদের কয়েকজন সাথীকে দাওয়াত দিলাম, যাদের মধ্যে সাঈদ বিন জুবায়ের এবং দাহহাক বিন মুযাহিম ছিলেন।

তখন কুরাইশ বংশীয় এক যুবক সাঈদ বিন জুবায়ের (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি এই শব্দটি কীভাবে পাঠ করেন? কেননা আমি যখন এই আয়াতটির কাছে আসি, তখন কামনা করি যে আমি যদি এই সূরাটি পাঠ না করতাম—"যতক্ষণ না রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন এবং তারা ধারণা করলেন যে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে।" তিনি বললেন: হ্যাঁ, "(এর অর্থ) যখন রাসূলগণ তাদের কওম কর্তৃক সত্যায়িত হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হলেন এবং যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছে তারা ধারণা করল যে রাসূলগণ মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়েছেন।" তখন দাহহাক (রা.) বললেন: যদি এই ব্যাখ্যার জন্য তোমাকে ইয়ামেন পর্যন্ত সফর করতে হতো, তবে তাও সামান্যই মনে হতো।ইবনে জারীর মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং তাশদীদহীনভাবে পাঠ করেছেন।তিনি বলেন: রাসূলগণ তাদের কওমকে আজাব দেওয়া হবে—এ ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন এবং তাদের কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ তাদের সাথে মিথ্যা বলেছেন, তখন "তাদের কাছে আমার সাহায্য আসল।" তিনি বলেন: অর্থাৎ রাসূলগণের কাছে আমার সাহায্য পৌঁছেছিল।মুজাহিদ বলেন: তিনি 'মুমিন' (গাফির) সূরা সম্পর্কে বলেছেন—"যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে আসল, তখন তারা নিজেদের নিকট যে জ্ঞান ছিল তা নিয়েই উল্লাসিত থাকল" (সূরা গাফির: আয়াত ৮৩)।

তিনি বলেন, তাদের কথা ছিল: 'আমরা তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং আমাদের আজাব দেওয়া হবে না।' আর আল্লাহর বাণী: "তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত তা-ই তাদের পরিবেষ্টন করল" (সূরা যুমার: আয়াত ৪৮)। তিনি বলেন: অর্থাৎ রাসূলগণ যে সত্য নিয়ে এসেছিলেন, তা-ই তাদের গ্রাস করে নিল।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "অতঃপর যাকে আমি ইচ্ছা করি তাকে উদ্ধার করা হয়" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ আমি রাসূলগণকে এবং যাদের ইচ্ছা তাদের উদ্ধার করি। "এবং অপরাধী কওম থেকে আমার শাস্তি প্রতিহত করা হয় না।" আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তায়ালা রাসূলগণকে তাদের কওমকে আহবান করার জন্য প্রেরণ করেছেন; তখন তাঁরা তাদের জানিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করবে সে মুক্তি পাবে এবং যে তাঁর অবাধ্য হবে (সে শাস্তি ভোগ করবে)।