তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৬৫৪-৬৫৭

বাংলা তাফসীর

তস্তী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক তাঁকে আল্লাহর বাণী তবে কি ঈমানদারগণ এখনো জানতে পারেনি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো— ‘তবে কি তারা জানতে পারেনি’, এটি বনু মালিক গোত্রের ভাষায়।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি মালিক ইবনে আউফকে বলতে শোনোনি: “লোকেরা জেনে নিয়েছে যে আমি তারই পুত্র, যদিও আমি আমার গোত্রের ভূমি থেকে দূরে অবস্থান করছি।” ইবনুল আনবারী আবি সলিহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তবে কি ঈমানদারগণ এখনো জানতে পারেনি আয়াতাংশ সম্পর্কে বলেন: এটি হাওয়াযিন গোত্রের ভাষায় ‘তবে কি তারা জানতে পারেনি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।তিনি মালিক ইবনে আউফ আন-নাদরী’র এই কবিতাটি পাঠ করেন: “আমি গিরিপথে তাদের উদ্দেশ্যে বলি যখন তারা আমার পরিচয় জানতে চায়: তোমরা কি জানো না যে আমি প্রখ্যাত অশ্বারোহী যাহদামের পুত্র?” ইবনে জারীর এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তবে কি ঈমানদারগণ এখনো জানতে পারেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ তবে কি ঈমানদারগণ জানতে পারেনি?

আবুশ শাইখ কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কি ঈমানদারগণ এখনো জানতে পারেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ তবে কি মুমিনরা অবগত হয়নি?আবুশ শাইখ ইবনে যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কি তারা জানতে পারেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ— তবে কি তারা অবগত হয়নি?মানুষের মধ্যে কেউ কেউ একে “তবে কি বিষয়টি তাদের কাছে স্পষ্ট হয়নি” হিসেবে পাঠ করেন, যা মূলত সত্য অনুসন্ধানের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানের মতো; অর্থাৎ তারা কি বুঝতে পারেনি যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহ তাআলা তা করবেন? তারা সে ব্যাপারে নিরাশ হয়নি, বরং তারা জানত যে আল্লাহ তাআলা চাইলে অবশ্যই তা করতে পারতেন।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ আবুল আলিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তবে কি ঈমানদারগণ এখনো জানতে পারেনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈমানদারগণ এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছে যে তাদের হিদায়াত দেওয়া হবে, আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে হিদায়াত দান করতেন।ফিরইয়াবী, ইবনে জারীর এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরিমাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন সামরিক অভিযান।তায়ালিসী, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আর যারা কুফরী করেছে তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সামরিক অভিযান।

অথবা তা তাদের আবাসের নিকটবর্তী স্থানে আপতিত হবে সম্পর্কে তিনি বলেন: হে মুহাম্মদ, এর দ্বারা আপনাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুতি আসবে সম্পর্কে তিনি বলেন: তা হলো মক্কা বিজয়।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদুওয়াইহ আবু সাঈদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ (কারিয়া) আপতিত হতে থাকবে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, (এটির অর্থ) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রেরিত কোনো এক সেনাদল। অথবা সেটি অবতরণ করবে হে মুহাম্মদ! তাদের ঘরের সন্নিকটে।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, আবুশ শায়খ এবং বাইহাকি ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বিপদ (কারিয়া) অর্থ হলো সেনাদল। অথবা সেটি তাদের ঘরের সন্নিকটে অবতরণ করবে তিনি বলেন: (এর দ্বারা) হুদাইবিয়া (উদ্দেশ্য)।

যতক্ষণ না আল্লাহর ওয়াদা উপস্থিত হয় তিনি বলেন: মক্কা বিজয়।ইবনে জারির ইকরিমা (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী আর কাফিররা সর্বদা লিপ্ত থাকবে-এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি মদিনায় নবী (সা.)-এর প্রেরিত সেনাদলসমূহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।অথবা আপনি অবতরণ করবেন হে মুহাম্মদ! তাদের ঘরের সন্নিকটে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ (কারিয়া) আপতিত হতে থাকবে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, (এর অর্থ) চরম দুর্দশা।ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আউফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ (কারিয়া) আপতিত হতে থাকবে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, (এর অর্থ) আকাশ থেকে আসা আজাব।

অথবা সেটি তাদের ঘরের সন্নিকটে অবতরণ করবে অর্থাৎ তাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আগমন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।ইবনে জারির হাসান (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী অথবা সেটি তাদের ঘরের সন্নিকটে অবতরণ করবে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, অর্থাৎ সেই বিপদটি তাদের ঘরের কাছেই আপতিত হবে। যতক্ষণ না আল্লাহর ওয়াদা উপস্থিত হয় তিনি বলেন: (এর অর্থ) কিয়ামত দিবস।আর মহান আল্লাহর বাণী: আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের সাথেও উপহাস করা হয়েছিল। আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর পেছনে থেকে তাঁকে অনুকরণ করে ব্যঙ্গ করছিল এবং জিহ্বা দিয়ে ভেংচি কাটছিল।

নবী (সা.) তাকে দেখে বললেন: "তুমি এমনই হয়ে যাও।"অতঃপর সে তার পরিবারের কাছে ফিরে গেলে মাসব্যাপী মূর্ছিত অবস্থায় পড়ে রইল। এরপর যখন তার জ্ঞান ফিরল, তখন সে ঠিক তেমনই (বিকৃত) হয়ে গিয়েছিল যেভাবে সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে অনুকরণ করে ব্যঙ্গ করেছিল।ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক সত্তার ওপর তার কৃতকর্মের মাধ্যমে দণ্ডায়মান (তত্ত্বাবধায়ক)-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, এর দ্বারা আল্লাহ নিজেকেই বুঝিয়েছেন।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ আতা (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক সত্তার ওপর তার কৃতকর্মের মাধ্যমে দণ্ডায়মান-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, আল্লাহ তাআলা ইনসাফ ও ন্যায়ের সাথে দণ্ডায়মান।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর তারা যা উপার্জন করে তার জন্য দণ্ডায়মান? এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "ইনিই তোমাদের রব, বরকতময় ও সুউচ্চ; তিনি বনী আদমের রিযিক এবং আয়ুষ্কালের তদারককারী।"ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম এবং আবুশ শায়খ দাহহাক (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী— তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর তারা যা উপার্জন করে তার জন্য দণ্ডায়মান? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল প্রতিটি প্রাণের ওপর তদারককারী তারা যা উপার্জন করে, অর্থাৎ তাদের রিযিক এবং তাদের আমলের ওপর।"অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি প্রত্যেক পুণ্যবান ও পাপাচারীর ওপর দণ্ডায়মান, তিনি তাদের রিযিক দান করেন এবং তাদের রক্ষা করেন; এরপরও তাদের মধ্যে যারা শিরক করার তারা তাঁর সাথে শরীক সাব্যস্ত করে।

আর তারা আল্লাহর জন্য অংশীদার স্থির করেছে অর্থাৎ তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য সাব্যস্ত করেছে। বলুন: তোমরা তাদের নাম বলো যদি তারা সেগুলোর নামও দেয়, তবে তারা মিথ্যা বলবে এবং সত্যের বিপরীত কথা বলবে। কারণ আল্লাহ তাআলা এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। নাকি তোমরা তাঁকে পৃথিবীর এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না? অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা পৃথিবীতে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য সম্পর্কে জানেন না। নাকি এটি নিছক বাহ্যিক কথা? অর্থাৎ এটি কি কেবলই বাতিল ও মিথ্যা কথা?"ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ ইবনে জুরাইজ (রা.) থেকে তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর তারা যা উপার্জন করে তার জন্য দণ্ডায়মান? আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা তিনি নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন।

তিনি বলছেন— প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর দণ্ডায়মান অর্থাৎ প্রত্যেক পুণ্যবান ও পাপাচারীর তারা যা উপার্জন করে সে বিষয়ে এবং তাদের রিযিক ও খাদ্যের তদারককারী আমি; তারা আমার বান্দা, অথচ তারা আমার জন্য অংশীদার স্থির করে। বলুন: তোমরা তাদের নাম বলো যদি তারা সেগুলোর নামও দেয় তবে তারা মিথ্যা বলবে। আল্লাহ তাআলা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য সম্পর্কে জানেন না; আর এটাই হলো তাঁর বাণী— নাকি তোমরা তাঁকে পৃথিবীর এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না?আবুশ শায়খ রাবীআহ আল-জুরাশী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদিন মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা নির্জনতার আমল এবং যা পর্দার আড়ালে থাকে সে বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো।" "তোমাদের কী হলো যে, কোনো সাধারণ মানুষের বা নিজের কোনো দাসীর সামনে দিয়ে যাওয়ার সময় তোমরা পাপ কাজ থেকে বিরত থাকো, অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন— তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর তারা যা উপার্জন করে তার জন্য দণ্ডায়মান? তোমাদের প্রতি আক্ষেপ!

আল্লাহর উপস্থিতিকে সম্মান করো। তোমাদের কেউ যেন এ বিষয়ে নির্ভয় না থাকে যে, তাঁর নাফরমানির কারণে তিনি তাকে বানর বা শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন। ফলে দুনিয়াতে তা হবে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে হবে শাস্তি।"তখন সমবেত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, হে রাবীআহ! অবশ্যই তা ঘটবে।" লোকেরা কসমকারীর দিকে তাকিয়ে দেখল যে, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে গানম।ইবনে আবী শায়বাহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ (রা.) থেকে নাকি এটি নিছক বাহ্যিক কথা? আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এটি নিছক ধারণা মাত্র।" বরং যারা কুফরী করেছে তাদের কাছে তাদের ষড়যন্ত্রকে সুশোভিত করা হয়েছে তিনি বলেন: "তাদের কথাকে সুশোভিত করা হয়েছে।"ইবনে জারীর এবং আবুশ শায়খ কাতাদা (রা.) থেকে নাকি এটি নিছক বাহ্যিক কথা? আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "বাহ্যিক কথা বলতে এখানে বাতিল বা অসার কথাকে বোঝানো হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

আয়াত ৩৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইকরিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী জান্নাতের দৃষ্টান্ত প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: এটি জান্নাতের গুণাবলি বা বর্ণনা, জান্নাতের কোনো সমতুল্য নেই।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবরাহিম আত-তাইমি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: জান্নাতবাসীদের মুখে এর স্বাদ হবে চিরস্থায়ী।ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ খারিজাহ বিন মুসয়াব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহমিয়া সম্প্রদায় কুরআনের আয়াতসমূহের সাথে কুফরি করেছে।

তারা বলেছে যে, জান্নাত নিঃশেষ হয়ে যাবে; অথচ যে ব্যক্তি বলবে যে জান্নাত নিঃশেষ হয়ে যাবে, সে কুরআনের সাথে কুফরি করল।মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই এটি আমার রিযিক, যার কোনো সমাপ্তি নেই) (সূরা সাদ, আয়াত ৫৪) এবং তিনি বলেছেন: (যা ফুরিয়ে যাবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না) (সূরা ওয়াকিয়াহ, আয়াত ৩৩)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে জান্নাত শেষ হয়ে যাবে, সে কুফরি করল।এবং আল্লাহ বলেছেন: (এমন দান যা কখনো ছিন্ন হবে না)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে তা শেষ হয়ে যাবে, সে কুফরি করল।তিনি আরও বলেছেন: তার ফলসমূহ এবং ছায়া চিরস্থায়ী। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে তা স্থায়ী হবে না, সে কুফরি করল।ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ মালিক বিন আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুনিয়ার ফলসমূহের মধ্যে কলার চেয়ে জান্নাতের ফলের অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কিছু নেই; কারণ গ্রীষ্ম হোক বা শীত—যখনই তুমি তা চাইবে, তখনই তা পাবে।আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী।

আয়াত ৩৬ - ৪০