তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৩৪-১৩৭

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: যাতে তারা চিন্তা করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা আনুগত্য করে।ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন হুজাইফা (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে এক ভাষণ দিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে সে সম্পর্কে আমাদের জানালেন। আমাদের মধ্যে যার তা স্মরণ রাখার ছিল সে তা স্মরণে রেখেছে আর যে তা ভুলে যাওয়ার ছিল সে তা ভুলে গেছে।ইবনে আবি শায়বা, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনজির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: যারা মন্দ কাজের ষড়যন্ত্র করে তারা কি নিরাপদ হয়ে গেছে? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নমরুদ ইবনে কানআন ও তার সম্প্রদায়।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী: যারা মন্দ কাজের ষড়যন্ত্র করে তারা কি নিরাপদ হয়ে গেছে? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো শিরক।ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী: যারা মন্দ কাজের ষড়যন্ত্র করে তারা কি নিরাপদ হয়ে গেছে? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসুলদের প্রতি তাদের মিথ্যাচার এবং নাফরমানিমূলক কার্যাবলি।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের চলাফেরার সময় পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাদের মতপার্থক্য বা পরিবর্তনের সময়।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের চলাফেরার সময় পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি চাইলে তাকে তার সফরের সময় পাকড়াও করতে পারি।এবং আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের তিলে তিলে পাকড়াও করবেন? প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমি ইচ্ছা করলে তাকে তার সঙ্গীর মৃত্যুর অব্যবহিত পর পাকড়াও করতে পারি।এবং এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন বা হ্রাস করা বোঝানো হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের চলাফেরার সময় পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাদের সফরের সময়।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের চলাফেরার সময় পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ দিন হোক বা রাত, তারা যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন।

আর কিংবা তিনি কি তাদের তিলে তিলে পাকড়াও করবেন? এর অর্থ হলো—কিছু মানুষকে আজাবের মাধ্যমে পাকড়াও করা এবং কিছু মানুষকে ছেড়ে দেওয়া। যেমন: তিনি একটি জনপদকে আজাব দিয়ে ধ্বংস করেন কিন্তু অন্যটিকে ছেড়ে দেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের তিলে তিলে পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি তাদের নেক আমল হ্রাস পাওয়া।ইবনে জারির আতা আল-খুরাসানির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: কিংবা তিনি কি তাদের তিলে তিলে পাকড়াও করবেন? এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তারা বলল: আমাদের ধারণা এই যে, আয়াতসমূহ যা আমরা তিলাওয়াত করি তার হ্রাসের সময়কে বোঝানো হয়েছে।

তখন উমর (রা.) বললেন: আমার ধারণা এটি আল্লাহর নাফরমানি থেকে তোমাদের বিমুখ হওয়ার বা তা হ্রাস পাওয়ার সময়ের প্রতি ইঙ্গিত করছে।অতঃপর উমর (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজন লোক বেরিয়ে এক বেদুইনের দেখা পেলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে অমুক, তোমার মালিক (উটের মালিক) কী করেছে?সে উত্তর দিল: আমি তা কমিয়ে দিয়েছি।অর্থাৎ হ্রাস করা হয়েছে।তখন তিনি উমর (রা.)-এর কাছে ফিরে এসে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলাই এটি নির্ধারণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তিনি তাদেরকে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় পাকড়াও করবেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি তাদের একে অপরের অংশ কমিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের পাকড়াও করবেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তিনি তাদেরকে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় পাকড়াও করবেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বলা হতো যে, 'আত-তাখাউফ' অর্থ হলো ক্রমহ্রাস পাওয়া। অর্থাৎ জনপদ ও তার প্রান্তসমূহ থেকে তাদের শক্তি বা সংখ্যা কমিয়ে দেওয়া।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তারা কি লক্ষ্য করে না আল্লাহর সৃজিত বস্তুর প্রতি, যার ছায়া আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় ডান ও বাম দিকে ঝুঁকে পড়ে? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তার ছায়া বিদ্যমান এবং প্রতিটি বস্তুর ছায়া হচ্ছে তার সিজদা।ডান দিক হলো দিনের শুরু ভাগ এবং বাম দিকসমূহ হলো দিনের শেষ ভাগ।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম যাহহাক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তারা কি লক্ষ্য করে না আল্লাহর সৃজিত বস্তুর প্রতি, যার ছায়া ঝুঁকে পড়ে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন ছায়া পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে ঢলে পড়ে, তখন ঘর কিংবা গাছপালা সহ প্রতিটি বস্তু কিবলার দিকে মুখ করে আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়।তিনি বলেন: সালফে সালেহীনগণ সেই সময়ে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব মনে করতেন।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ 'আল-আযামাহ' গ্রন্থে যাহহাক থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন ছায়া ঢলে পড়ে, তখন কোনো চতুষ্পদ জন্তু কিংবা পাখি বাকি থাকে না যা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে না।আবদ বিন হুমাইদ, তিরমিযী, ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার পর যোহরের পূর্বে চার রাকাআত সালাত শেষ রাতের দুই রাকাআত তাহাজ্জুদ সালাতের সমতুল্য গণ্য হয়।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: এমন কোনো বস্তু নেই যা সেই মুহূর্তে আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে না।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: যার ছায়া আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় ডান ও বাম দিকে ঝুঁকে পড়ে—পুরো আয়াতটি।ইবনে আবি শাইবাহ সা’দ বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমরা আসালের সালাত (সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের সালাত) আদায় করো যতক্ষণ না যোহরের আযানের পূর্বে ছায়া ঢলে পড়ে; যে ব্যক্তি তা আদায় করল সে যেন রাতে তাহাজ্জুদ আদায় করল।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রতিটি বস্তুর 'ফাই' হচ্ছে তার ছায়া, এবং প্রত্যেক বস্তুর সিজদা হলো তাতে প্রতিফলিত তার প্রতিবিম্বের সিজদা।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন সূর্য মধ্যাকাশ থেকে ঢলে পড়ে, তখন প্রতিটি বস্তু আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করে।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের বাণী: যার ছায়া ডান ও বাম দিকে ঝুঁকে পড়ে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি হলো সকাল এবং সন্ধ্যা, যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া ঢলে পড়ে।সকালবেলার ছায়া ডান দিক থেকে এবং বিকেলবেলার ছায়া বাম দিকসমূহ থেকে প্রকাশিত হয়।যখন সকাল হয় তখন তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করে এবং যখন বিকেল হয় তখনও তা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদা করে।

বাংলা তাফসীর

এবং ইবনে আবি হাতেম আবু গালিব আশ-শাইবানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সমুদ্রের ঢেউসমূহ হলো তার সালাত (তসবিহ)।এবং ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির ও ইবনে আবি হাতেম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: বিনীত অবস্থায় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) লাঞ্ছিত বা অপদস্থ অবস্থায়।এবং আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির ও ইবনুল মুনজির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী আর তারা হবে বিনীত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) লাঞ্ছিত বা অপদস্থ অবস্থায়। আয়াত ৪৯ - ৫৬

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে বিচরণশীল যা কিছু আছে। তিনি বলেন: "তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুকেই বাদ দেননি, বরং তারা সবাই স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁর ইবাদত করে।"ইবনে আবি হাতিম হাসান (রহ.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আসমানসমূহে যারা আছে তারা স্বেচ্ছায় সিজদা করে এবং যমীনে যারা আছে তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় সিজদা করে।"আল-খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের রবকে ভয় করে যিনি তাদের ঊর্ধ্বে। তিনি বলেন: "এটি হলো মহত্ত্ব ও মর্যাদাজনিত ভয়।"ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) সা'দ (রাযি.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল ইশারা করে দোয়া করছিলেন।

তখন তিনি তাঁকে বললেন: "হে সা'দ, এক, এক (অর্থাৎ এক আঙ্গুলে ইশারা করো)।"ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাঁরা যখন কোনো ব্যক্তিকে দুই আঙ্গুল দিয়ে দোয়া করতে দেখতেন, তখন তাঁদের একটিতে আঘাত করতেন (নামিয়ে দিতেন) এবং বলতেন: নিশ্চয়ই তিনি একমাত্র ইলাহ।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শায়বাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এভাবে দো'আ করা পছন্দ করেন," এবং তিনি একটি আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন।ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইখলাস তথা একনিষ্ঠতা হলো আঙুল দিয়ে দো'আ করা।"ইবনে আবি শায়বাহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এভাবে দো'আ করা — এবং তিনি একটি আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন — শয়তানকে দমন করার হাতিয়ার।"ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইখলাস হলো এভাবে," এবং তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন, "আর দো'আ হলো এভাবে," অর্থাৎ তাঁর হাতের তালু প্রসারিত করে।আর ইস্তিখারার জন্য এভাবে — তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করলেন এবং হাতের পিঠকে তাঁর চেহারার দিকে রাখলেন।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: দ্বীন মানে ইখলাস বা একনিষ্ঠ আনুগত্য, আর ওয়াসিবান মানে সর্বদা বা চিরস্থায়ী।ইবনে আবি হাতিম আবু সালিহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) সর্বদা।ফিরইয়াবি এবং ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) অপরিহার্য বা ওয়াজিব।ইবনে আনবারী 'আল-ওয়াকফ ওয়াল-ইবতিদা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহর বাণী আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন, 'ওয়াসিব' কী?" তিনি বললেন: "চিরস্থায়ী।"উমাইয়া ইবনে আবিস সালত এ বিষয়ে বলেছেন: "আর দ্বীন সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য, রাজত্বও তাঁরই এবং সকল অবস্থায় তাঁরই প্রশংসা।" ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন এক অবিরাম বিধান; এটি মানুষকে ব্যস্ত রাখে এবং তাদের ও তাদের অনেক প্রবৃত্তির মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।

তাই কেবল সেই ব্যক্তিই এর সামর্থ্য রাখে যে এর মর্যাদা চেনে এবং এর প্রতিদানের আশা রাখে।"ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: তখন তোমরা তাঁরই নিকট আর্তনাদ করো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) তোমরা কাতরভাবে প্রার্থনা বা দো'আ করো।