তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৮

বাংলা তাফসীর

মানুষের এমন পোশাক পরিধান করা এবং আহার ও পান করা যা তার সাধ্যের অতীত এবং যা জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজনের অতিরিক্ত, তা অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত।বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি অপচয় ও অপব্যয় ব্যতিরেকে নিজের ও তোমার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করেছ এবং যা সদকা করেছ, তা তোমার প্রাপ্য সওয়াব। আর যা তুমি লোকদেখানো ও যশের জন্য ব্যয় করেছ, তা শয়তানের অংশ।সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনুল মুনযির আতা আল-খুরাসানি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজায়না গোত্রের কিছু লোক আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাহনের জন্য প্রার্থনা করতে এলেন।

তিনি বললেন: "তোমাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু আমি পাচ্ছি না।" তখন তারা ফিরে চললেন এবং দুঃখে তাদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল (সুরা তওবা, আয়াত ৯২)। তারা ধারণা করেছিলেন যে, বিষয়টি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসন্তুষ্টির কারণে হয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: "আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ প্রাপ্তির প্রত্যাশায় তাদের থেকে বিমুখ থাকতে হয়..." (সুরা ইসরা, আয়াত ২৮)।তিনি বলেন: এখানে ‘রহমত’ বা অনুগ্রহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘ফাই’ বা রাষ্ট্রীয় সম্পদ।ইবনে জারির আতা আল-খুরাসানির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "অনুগ্রহ প্রাপ্তির প্রত্যাশায়" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো রিযিক।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ প্রাপ্তির প্রত্যাশায় তাদের থেকে বিমুখ থাকতে হয় যা তুমি আশা করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ আল্লাহর রিযিকের প্রতীক্ষায় থাকা।ইবনে জারির দাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "আর যদি তুমি তাদের থেকে বিমুখ হও" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ যদি তুমি তাদের দেওয়ার মতো কিছু না পাও।

"তোমার রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ প্রাপ্তির প্রত্যাশায়" অর্থ হলো তোমার রবের পক্ষ থেকে রিযিকের প্রতীক্ষা করা। এটি ওইসব মিসকিনদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করত।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তবে তাদের সঙ্গে নম্রভাবে কথা বলো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ কোমল ও সহজ কথা বলবে। যেমন বলা— "ইনশাআল্লাহ অচিরেই ব্যবস্থা হবে, তখন আমি করব; ইনশাআল্লাহ আমরা সম্পদ লাভ করব, তখন তোমাদের দেব।"ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তবে তাদের সঙ্গে নম্রভাবে কথা বলো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি তাদের বলো— "সম্মানের সাথে গ্রহণ করো; তবে আজ আমাদের নিকট দেওয়ার মতো কিছু নেই।

যদি আমাদের নিকট কিছু আসে তবে আমরা তোমাদের হকের বিষয়টি স্মরণে রাখব।"ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "নম্র কথা" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ সুন্দর কথা বলা। যেমন বলা— "আল্লাহ আমাদের ও আপনাকে রিযিক দান করুন, আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন।"ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুবাইহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো তিনি বলেছেন: [এর অর্থ হলো] প্রতিশ্রুতিসুফিয়ান বলেছেন: আর আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি একটি ঋণস্বরূপ এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ আয়াত ২৯ - ৩০

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনুল মুনজির ইয়াসার ইবনে হাকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ইরাকি শস্য (বা পণ্য) আনা হয়েছিল। তিনি অত্যন্ত দানশীল ও মহানুভব ছিলেন, তাই তিনি তা মানুষের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। আরবের একদল লোক এ সংবাদ পেয়ে বলল: ‘আমরা নবী (সা.)-এর নিকট যাব এবং তাঁর কাছে চাইব।’ কিন্তু তারা তাকে এমন অবস্থায় পেল যে তিনি তা বণ্টন করা শেষ করেছেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: ‘আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না’—তিনি বলেন: অর্থাৎ কৃপণতাবশত হাত গুটিয়ে রেখো না; ‘এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিত কোরো না, তবে তুমি তিরস্কৃত’—অর্থাৎ মানুষ তোমাকে নিন্দা করবে; ‘ও নিঃস্ব হয়ে পড়বে’—অর্থাৎ তোমার হাতে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।ইবনে আবি হাতিম মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী তার সন্তানকে নবী (সা.)-এর নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তাঁকে বলো আমাকে একটি কাপড় দিতে।

তিনি বললেন: ‘আমার নিকট বর্তমানে কিছুই নেই।’ তখন নারীটি তার সন্তানকে বলল: তাঁর কাছে পুনরায় ফিরে যাও এবং বলো আমাকে আপনার জামাটিই দিন। তখন বালকটি পুনরায় ফিরে গেলে তিনি নিজের জামাটি খুলে তাকে দিয়ে দিলেন।তখন নাজিল হলো: ‘আর তুমি তোমার হাত গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না...’ আয়াতটি।ইবনে জারির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক বালক নবী (সা.)-এর নিকট এসে বলল: আমার মা আপনার কাছে অমুক অমুক জিনিস চাচ্ছেন। তিনি বললেন: ‘আজ আমাদের কাছে কিছুই নেই।’ বালকটি বলল: তবে আমার মা বলেছেন যেন আপনি আপনার জামাটিই আমাকে দিয়ে দেন। তখন তিনি তাঁর জামাটি খুলে তাকে দিয়ে দিলেন এবং পরিধেয় বস্ত্রহীন অবস্থায় ঘরে বসে রইলেন।অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: ‘আর তুমি তোমার হাত গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না...’ আয়াতটি।ইবনে মারদুওয়াইহ আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-কে বললেন—এবং তিনি স্বহস্তে ইঙ্গিত করলেন—: ‘যা প্রকাশ পায় তা দান করো...

যথেষ্ট।’ তিনি (আয়েশা) বললেন: ‘তবে তো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।’তিনি কথাটি তিনবার বললেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: ‘আর তুমি তোমার হাত গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না...’ আয়াতটি।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ‘আর তুমি তোমার হাত গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এর দ্বারা কৃপণতা বোঝানো হয়েছে।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবাবদ্ধ করে রেখো না’।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: এটি ব্যয়ের ক্ষেত্রে।তিনি বলছেন: (হাতকে) কার্পণ্যবশত আবদ্ধ করো না এবং কল্যাণের কাজেও একে পুরোপুরি প্রসারিত করো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিত করো না অর্থাৎ অপব্যয় করা ফলে তুমি নিন্দিত হয়ে বসে থাকবে নিজের হাতছাড়া হয়ে যাওয়া সম্পদের কারণে সে নিজেকে তিরস্কার করবে।রিক্তহস্ত হয়ে তার সমস্ত সম্পদ চলে গিয়েছে।ইবনে আবি হাতিম হাসান (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবাবদ্ধ করো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিত করো না। তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে অপচয় ও কার্পণ্য থেকে নিষেধ করেছেন।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ফলে তুমি নিন্দিত ও রিক্তহস্ত হয়ে পড়বে।

তিনি বলেন: মানুষের নিকট নিন্দিত এবং সম্পদ থেকে রিক্তহস্ত।আত-তসতি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আযরাক তাকে বললেন: আমাকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন: নিন্দিত ও রিক্তহস্ত। তিনি বললেন: এর অর্থ লজ্জিত ও কুণ্ঠিত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি কবির এই কথা শোনোনি: "আমার দানের আতিশয্যে তাদের দানশীল ব্যক্তিটি মৃত্যুবরণ করত না, বরং আমি তাদের দানশীল ব্যক্তিকে ক্লান্ত ও রিক্তহস্ত অবস্থায় রেখে আসতাম।" বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: জীবনযাপনে পরিমিতিবোধ ও কোমলতা ব্যবসায়ের অধিক মুনাফার চেয়েও উত্তম।ইবনে আদি ও বায়হাকি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: একজন মানুষের বিচক্ষণতার পরিচয় হলো তার জীবনযাত্রা সংশোধন করা।

তিনি বলেন: তোমার কল্যাণের জন্য যা প্রয়োজন তা অন্বেষণ করা দুনিয়াপ্রীতির অন্তর্ভুক্ত নয়।ইবনে আদি ও বায়হাকি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমার জীবনযাপনে পরিমিতিবোধ অবলম্বন করা তোমার প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।বায়হাকি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ব্যয়ের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ ও বিচক্ষণতা জীবনযাপনের অর্ধেক।ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ ও বায়হাকি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি মিতব্যয়ী হয় সে কখনো অভাবগ্রস্ত হয় না।ইবনে আদি ও বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কোনো মিতব্যয়ী ব্যক্তি কখনোই অভাবগ্রস্ত হয় না।বায়হাকি আব্দুল্লাহ ইবনে শাবিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে—পবিত্রতা বা আত্মসংযমের সাথে সুব্যবস্থাপনা, অপচয়যুক্ত ঐশ্বর্যের চেয়েও উত্তম।বায়হাকি মুতাররিফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সকল বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই সর্বোত্তম।

বাংলা তাফসীর

দাইলামি আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "সুব্যবস্থাপনা হলো জীবিকার অর্ধেক, মানুষের সাথে হৃদ্যতা বজায় রাখা হলো বুদ্ধিমত্তার অর্ধেক, দুশ্চিন্তা হলো বার্ধক্যের অর্ধেক এবং অল্প সন্তান-সন্ততি হলো সচ্ছলতার অন্যতম মাধ্যম।"ইমাম আহমদ 'কিতাবুয যুহদ'-এ ইউনুস ইবনে উবাইদ (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো, "মানুষের প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করা বুদ্ধিমত্তার অর্ধেক, উত্তম পন্থায় প্রশ্ন করা ইলমের অর্ধেক এবং জীবিকায় মিতব্যয়িতা তোমার অর্ধেক ব্যয়ভার লাঘব করে।"ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাদের সাথে কী রূপ আচরণ করা হয় তা অবহিত করে বলেছেন— নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন। অতঃপর তিনি তাঁর বান্দাদের জানিয়েছেন যে, যদি তিনি তাদের জন্য রিযিক অবারিত করে দিতেন, তবে তা তাঁর ভাণ্ডারে কোনো কমতি ঘটাত না এবং তাঁকে পরিশ্রান্তও করত না; বরং তিনি তাদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তা করেন।

তাই বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলেন— আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে বিদ্রোহ করত; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন এক নির্দিষ্ট পরিমাপে নাযিল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত ও সর্বদ্রষ্টা। তিনি আরও বলেন: আরবদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মাঝে সচ্ছলতা ও প্রাচুর্য আসত, তখন তারা মদমত্ত হয়ে পড়ত এবং একে অপরকে হত্যা করত ও ফিতনা-ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়ত; কিন্তু যখন অভাব বা দুর্ভিক্ষের বছর আসত, তখন তারা এহেন কর্মকাণ্ড থেকে বিরত থাকত।ইবনে আবি হাতিম হাসান (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী— নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বান্দার অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখেন; যদি প্রাচুর্য তার জন্য কল্যাণকর হয় তবে তাকে সচ্ছল করেন, আর যদি অভাব তার জন্য কল্যাণকর হয় তবে তাকে অভাবী রাখেন।ইবনে আবি হাতিম হাসান (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী— নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি একে ঢিল দেওয়ার (ইস্তিদরাজ) উদ্দেশ্যে রিযিক প্রশস্ত করেন এবং ওকে তার কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রেখে রিযিক সংকুচিত করেন।ইবনে আবি হাতিম যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'ইয়াকদিরু' শব্দটি এসেছে, তার অর্থ হলো 'কমিয়ে দেওয়া' বা 'সংকুচিত করা'।

আয়াত ৩১