তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৫৫১-৫৫৫

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ বিন কাব হতে 'ত্বহা' সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ত্বা (ط) অক্ষরটি 'যিত-তাউল' (অফুরন্ত দাক্ষিণ্যের অধিকারী) হতে গৃহীত।ইবনে মারদুওয়াইহ আবু তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "আমার রবের নিকট আমার দশটি নাম রয়েছে।" আবু তুফায়েল বলেন: আমি তার মধ্যে আটটি মুখস্থ করেছি; সেগুলো হলো: মুহাম্মদ, আহমদ, আবুল কাসিম, আল-ফাতিহ, আল-খাতিম, আল-মাাহি, আল-আকিব এবং আল-হাশির। সায়িফ দাবি করেছেন যে আবু জাফর বলেছেন: বাকি দুটি নাম হলো 'ত্বহা' এবং 'ইয়াসিন'।ইবনে মারদুওয়াইহ এবং হাকেম (যিনি এটি সহীহ বলেছেন) জির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে 'ত্বহা' (উভয় বর্ণে যবরসহ) পাঠ করলেন।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাকে 'ত্বহি' (কাসরা বা যেরসহ) সংশোধন করে দিলেন। তখন লোকটি তাকে বললেন: এর অর্থ হলো "তোমার পা রাখো"।আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই পাঠ করেছেন এবং জিবরাঈল এভাবেই এটি অবতীর্ণ করেছেন।"ইবনে আসাকির আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কুরআনের যে সূরাটি আমি প্রথম শিখেছিলাম তা হলো সূরা ত্বহা। আমি যখনই পাঠ করতাম—'ত্বহা, আমি আপনার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য', তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: হে আয়েশ! তুমি যেন কখনও কষ্টে না পড়ো।"বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আবু সালেহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'ত্বহা, আমি আপনার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য'—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সারা রাত দুই পায়ে দাঁড়িয়ে ইবাদত করতেন।

এটি আক গোত্রের ভাষায় একটি সম্বোধন; যদি কোনো আক গোত্রীয় ব্যক্তিকে বলা হয় 'হে পুরুষ', তবে সে ফিরে তাকায় না, কিন্তু যদি তাকে বলা হয় 'ত্বহা', তবে সে তোমার দিকে ফিরে তাকাবে।আবদ বিন হুমাইদ উরওয়া বিন খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি দাহহাককে বলতে শুনেছি—বনু মাজিন বিন মালিক গোত্রের এক ব্যক্তি (যে ছিল কুরআনের ক্বারী ও কবি) বলেছিল: "কুরআনের কোনো কিছুই আমার নিকট অস্পষ্ট নয়।" দাহহাক তাকে বললেন: "তুমি কি সত্যিই তাই বলছ? তবে আমাকে বলো তো 'ত্বহা' কী?" সে বলল: "এটি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের একটি।"যেমন—ত্ব-সীন-মীম এবং হা-মীম।

তখন দাহহাক বললেন: "হে লোক! এটি আসলে নাতী (নাবাতীয়) ভাষার শব্দ।"ইবনুল মুনযির এবং ইবনে মাসউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'ত্বহা' একটি শপথ যা স্বয়ং আল্লাহ করেছেন এবং এটি আল্লাহর অন্যতম নাম।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে 'আমি আপনার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য'—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নামাযের ব্যাপারে এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ—"অতএব তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো" (সূরা মুযযাম্মিল: ২০)। তিনি আরও বলেন: তারা (কষ্ট লাঘব করতে) নামাযের সময় নিজেদের বুকের সাথে দড়ি ঝুলিয়ে রাখতেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা আপনার প্রতি এই কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য হে ব্যক্তি, আমরা আপনার প্রতি এই কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আল্লাহর কসম, আল্লাহ একে কষ্টের কারণ করেননি, বরং আল্লাহ একে রহমত, নূর এবং জান্নাতের পথপ্রদর্শক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন কেবল তাদের জন্য উপদেশ হিসেবে যারা ভয় করে। তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন দয়ার বশবর্তী হয়ে, যাতে এর মাধ্যমে তিনি বান্দাদের প্রতি দয়া করেন, যেন কোনো স্মরণকারী তা স্মরণ করে এবং কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে যা শুনেছে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে।

আর এটি এমন এক উপদেশ যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তাঁর হালাল ও হারাম বিধৃত রয়েছে।ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ বিন কাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং যা মাটির নিচে রয়েছে এর অর্থ হলো যা সাত স্তরের জমিনের নিচে রয়েছে।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিক্ত মাটি হলো প্রতিটি আর্দ্র বস্তু।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: এবং যা মাটির নিচে রয়েছে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো সেই শিলা যা সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত। এটি একটি সবুজ রঙের শিলা এবং এটিই হলো 'সিজ্জিন' যেখানে কাফিরদের আমলনামা সংরক্ষিত থাকে।ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সিক্ত মাটি' (আস-সারা) হলো খননকৃত সেই মাটি যা আর্দ্র।আবু ইয়ালা জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, এই জমিনের নিচে কী আছে?

তিনি বললেন: পানি।জিজ্ঞেস করা হলো: পানির নিচে কী আছে? তিনি বললেন: অন্ধকার।জিজ্ঞেস করা হলো: অন্ধকারের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: বায়ু।জিজ্ঞেস করা হলো: বায়ুর নিচে কী আছে? তিনি বললেন: সিক্ত মাটি।জিজ্ঞেস করা হলো: সিক্ত মাটির নিচে কী আছে? তিনি বললেন: সৃষ্টির জ্ঞান স্রষ্টার জ্ঞানের কাছে এসে শেষ হয়ে গেছে।ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলাম। এমতাবস্থায় একজন দীর্ঘদেহী লোক আমাদের সামনে আসলেন এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী হয়ে তাঁর উটের লাগাম ধরে বললেন: আপনি কি মুহাম্মদ?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: আমি আপনাকে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই যা পৃথিবীবাসীর মধ্যে মাত্র এক বা দুইজন ছাড়া কেউ জানে না। তিনি বললেন: যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা কর।সে বলল: হে মুহাম্মদ, এই জমিনের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: সৃষ্টিজগত।সে বলল: তাদের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: জমিন।সে বলল: তার নিচে কী আছে? তিনি বললেন: সৃষ্টিজগত। সে বলল: তাদের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: জমিন—এভাবে তিনি সপ্তম জমিন পর্যন্ত পৌঁছালেন।সে বলল: সপ্তম জমিনের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: একটি শিলা।সে বলল: শিলার নিচে কী আছে? তিনি বললেন: মাছ।সে বলল: মাছের নিচে কী আছে?

তিনি বললেন: পানি।সে বলল: পানির নিচে কী আছে? তিনি বললেন: অন্ধকার।সে বলল: অন্ধকারের নিচে কী আছে? তিনি বললেন: বায়ু।সে বলল: বায়ুর নিচে কী আছে? তিনি বললেন: সিক্ত মাটি।সে বলল: সিক্ত মাটির নিচে কী আছে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং তিনি বললেন: সৃষ্টির জ্ঞান এখানেই শেষ হয়ে গেছে।

বাংলা তাফসীর

হে প্রশ্নকারী! এটি স্রষ্টার জ্ঞানের বিষয়; এ ব্যাপারে যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়।তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল, হে মুহাম্মদ! যদি আপনি মাটির নিচে লুকায়িত কোনো কিছুর দাবি করতেন (যা দৃশ্যমান নয়), তবে আমি জানতাম যে আপনি একজন মিথ্যুক জাদুকর। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। অতঃপর লোকটি চলে গেলেন।অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে লোকসকল! তোমরা কি জানো ইনি কে? তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।তিনি বললেন: ইনি জিবরাঈল।ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-বায়হাকি ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি গোপন এবং অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত।

তিনি বলেন: ‘সির’ বা গোপন হলো যা আদম সন্তান নিজের মনে লুকিয়ে রাখে, আর ‘আখফা’ বা অতি গোপন হলো যা আদম সন্তান ভবিষ্যতে করবে কিন্তু সে বিষয়ে সে এখনও অবগত নয়; আল্লাহ তার সবই জানেন। তাঁর নিকট অতীত ও ভবিষ্যতের এই জ্ঞান অভিন্ন। আর এ ক্ষেত্রে সমস্ত সৃষ্টি তাঁর নিকট একজন ব্যক্তির ন্যায়। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (তোমাদের সকলের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একজন ব্যক্তির সৃষ্টি ও পুনরুত্থানেরই অনুরূপ) (লুকমান, আয়াত: ২৮)।আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: তিনি গোপন এবং অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত।

তিনি বলেন: ‘সির’ হলো যা তুমি জানো, আর ‘আখফা’ হলো যা আল্লাহ তোমার অন্তরে উদ্রেক করবেন অথচ তুমি তা এখনও জানো না।আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘জাওয়াইদুয যুহদ’ গ্রন্থে, আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি জানেন যা তুমি তোমার অন্তরে গোপন করো এবং তিনি জানেন আগামীকাল তুমি কী করবে।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি গোপন এবং অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত। তিনি বলেন: গোপনের চেয়েও অতি গোপন হলো যা তোমার মন নিজের সাথে কথা বলে এবং যা তোমার মন এখনও ভাবেনি অথচ তা ভবিষ্যতে সংঘটিত হবে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি গোপন এবং অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত।

তিনি বলেন: ‘আখফা’ হলো মনের কুমন্ত্রণা বা অস্ফুট চিন্তা, আর ‘সির’ হলো সেই কাজ যা তোমরা মানুষের দৃষ্টি থেকে লুকিয়ে করো।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজির হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সির’ হলো যা কোনো ব্যক্তি অন্যের কাছে গোপন রাখে, আর ‘আখফা’ হলো তার চেয়েও বেশি যা সে নিজের মনে লুকিয়ে রাখে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজির সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: ‘সির’ হলো যা তুমি তোমার মনে গোপন করো, আর ‘আখফা’ হলো যা এখনও ঘটেনি কিন্তু ভবিষ্যতে ঘটবে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজির ইকরামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: ‘সির’ হলো যা কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে নিভৃতে আলাপ করে, আর ‘আখফা’ হলো যা তুমি তোমার নিজের মনে বলো।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি গোপন এবং অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত।

তিনি বলেন: ‘সির’ হলো যা তুমি নিজের মনে গোপন করেছ, আর ‘আখফা’ হলো যা তোমার মনে এখনও উদয় হয়নি।

বাংলা তাফসীর

আবুশ শেখ ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় অবগত।” তিনি বলেন: আল্লাহ বান্দাদের গোপন বিষয়াবলি জানেন; আর ‘অতি গোপন’ হলো তাঁর নিজস্ব রহস্য, যা আমরা জানি না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই আমি আগুন দেখেছি।” অর্থাৎ আমি আগুন অনুভব করেছি।“অথবা আমি আগুনের কাছে কোনো পথের দিশা পাব।” তিনি বলেন: অর্থাৎ এমন কেউ, যে আমাকে পথপ্রদর্শন করবে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “অথবা আমি আগুনের কাছে কোনো পথের দিশা পাব।” তিনি বলেন: অর্থাৎ এমন কেউ, যে আমাকে পথের দিশা দেবে।

তারা শীতকালে ছিলেন এবং পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন।ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “অথবা আমি আগুনের কাছে কোনো পথের দিশা পাব।” তিনি বলেন: অর্থাৎ যে পথের সন্ধান দেবে।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “অথবা আমি আগুনের কাছে কোনো পথের দিশা পাব।” তিনি বলেন: তাকে পথের দিশা দেবে।আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: “অথবা আমি আগুনের কাছে কোনো পথের দিশা পাব।” তিনি বলেন: এমন একজন পথপ্রদর্শক, যে আমাকে পানির সন্ধান দেবে।ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা যখন আগুন দেখলেন, তখন তিনি সেদিকে চলতে শুরু করলেন এবং তার কাছাকাছি গিয়ে দাঁড়ালেন।

হঠাৎ তিনি এক বিশাল আগুন দেখতে পেলেন, যা অত্যন্ত সবুজ একটি গাছের পাতা থেকে বিচ্ছুরিত হচ্ছে। গাছটিকে ‘আল-আলিক’ বলা হয়। তিনি দেখতে পেলেন আগুন কেবল বৃদ্ধিই পাচ্ছে এবং প্রজ্বলিত হচ্ছে, অথচ আগুনের তীব্রতা সত্ত্বেও গাছটির কেবল সজীবতা ও সৌন্দর্যই বৃদ্ধি পাচ্ছে। তিনি দাঁড়িয়ে অপলক চেয়ে রইলেন এবং কী করবেন ভেবে পাচ্ছিলেন না। তিনি মনে করেছিলেন এটি একটি জ্বলন্ত গাছ এবং কেউ হয়তো সেখানে আগুন জ্বালিয়েছে যার ফলে তা পুড়ছে। তিনি ভাবলেন গাছটির অতিরিক্ত সজীবতা, প্রচুর রস, পাতার ঘনত্ব এবং কাণ্ডের বিশালতার কারণে হয়তো আগুন গাছটিকে গ্রাস করতে পারছে না।

তিনি এভাবেই বিষয়টি আন্দাজ করলেন এবং দাঁড়িয়ে রইলেন এই আশায় যে, সেখান থেকে আগুনের কোনো অংশ খসে পড়বে আর তিনি তা সংগ্রহ করতে পারবেন। যখন দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো, তিনি হাতে থাকা একগুচ্ছ শুকনো ডাল আগুনের শিখার দিকে বাড়িয়ে দিলেন যাতে আগুন নিতে পারেন। মূসা যখন এমনটি করলেন, আগুনটি তাঁর দিকে ঝুঁকে এল যেন সেটি তাঁকে ধরতে চায়। তিনি ভীত হয়ে পিছিয়ে গেলেন। এরপর পুনরায় ফিরে এসে আগুনের চারপাশে ঘুরতে লাগলেন। আগুনটি তাকে আশান্বিত করছিল এবং তিনিও সেটির প্রতি আগ্রহী হচ্ছিলেন। এরপর চোখের পলক ফেলার আগেই আগুনটি নিভে গেল। এতে তাঁর বিস্ময় বহুগুণ বেড়ে গেল।

মূসা এর রহস্য নিয়ে চিন্তা করতে লাগলেন এবং বললেন: এটি এমন এক আগুন যা প্রতিহত করে এবং যা থেকে কোনো অংশ নেওয়া সম্ভব নয়; বরং এটি একটি গাছের অভ্যন্তরে প্রজ্বলিত হচ্ছে অথচ গাছটিকে পোড়াচ্ছে না। আবার এত বিশাল আগুন হওয়া সত্ত্বেও চোখের পলকে তা নিভে গেল।মূসা যখন এই দৃশ্য দেখলেন, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এর কোনো বিশেষ রহস্য রয়েছে।এরপর তিনি স্থির করলেন যে, এটি আদিষ্ট অথবা নিয়ন্ত্রিত কোনো বিষয়; কিন্তু তিনি এর রহস্য জানতেন না, কী আদেশ দেওয়া হয়েছে বা কে এটি সৃষ্টি করেছেন কিংবা কেন করা হয়েছে তাও জানতেন না। তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন এবং বুঝতে পারছিলেন না যে ফিরে যাবেন নাকি সেখানে অবস্থান করবেন।

এমতাবস্থায়...

বাংলা তাফসীর

যখন তিনি সেই বৃক্ষের শাখার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, তখন দেখলেন তা আগের চেয়েও গাঢ় উজ্জ্বল সবুজ বর্ণে আকাশ পানে বিস্তৃত হয়েছে। অন্ধকারের মাঝে তার দিকে তাকালে চোখ ধাঁধিয়ে যায়। এরপর সেই সবুজ আভা ক্রমশ জ্যোতির্ময় হতে লাগল; প্রথমে পীতবর্ণ ও পরে শ্বেতবর্ণ ধারণ করল, পরিশেষে তা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি অত্যুজ্জ্বল আলোকস্তম্ভে পরিণত হলো। তার ওপর সূর্যের রশ্মির ন্যায় এমন প্রভা ছিল যা দৃষ্টিকে পরাস্ত করে দিচ্ছিল। যখনই তিনি তার দিকে তাকাচ্ছিলেন, মনে হচ্ছিল যেন তা তাঁর দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেবে। তখন তাঁর ভয় ও বিষাদ চরম রূপ নিল; তিনি দু-হাত দিয়ে নিজের চোখ ঢেকে ফেললেন এবং মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন।

এ অবস্থায় তিনি এক করুণ আর্তনাদ ও মৃদু পদধ্বনি শুনতে পেলেন।তবে তখন তিনি এমন এক মহান শব্দ শুনতে পেলেন, যার সমতুল্য কোনো কিছু শ্রবণকারীরা কখনো শোনেনি। যখন মূসা (আ.)-এর কষ্ট চরমসীমায় পৌঁছাল এবং ত্রাস তাঁকে গ্রাস করল, তখন সেই বৃক্ষ থেকে তাঁকে আহ্বান করা হলো। বলা হলো: "হে মূসা!" তিনি অতি দ্রুত উত্তর দিলেন, যদিও জানতেন না কে তাঁকে ডাকছে। তাঁর এই দ্রুত প্রত্যুত্তর ছিল কেবল মানুষের সঙ্গলাভের আকুলতা থেকে। তিনি বারবার বলতে লাগলেন, "আমি হাজির! আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি এবং আপনার উপস্থিতি অনুভব করছি, কিন্তু আপনার স্থান দেখতে পাচ্ছি না।

আপনি কোথায়?" উত্তর এলো: "আমি তোমার উপরে, তোমার সাথে, তোমার পশ্চাতে এবং তোমার নিজের প্রাণের চেয়েও তোমার নিকটবর্তী।"মূসা (আ.) যখন এটি শুনলেন, তিনি বুঝতে পারলেন যে এমন কথা কেবল তাঁর রব্ব-এর পক্ষেই সাজে। তিনি নিশ্চিত বিশ্বাস করলেন এবং বললেন, "হে আমার ইলাহ! আপনি তেমনই। আমি কি আপনার বাণী শুনতে পাচ্ছি নাকি আপনার কোনো দূতের?" তিনি বললেন, "বরং আমি নিজেই তোমার সাথে কথা বলছি, সুতরাং আমার নিকটবর্তী হও।" তখন মূসা তাঁর লাঠির ওপর ভর দিয়ে দুই হাত একত্রিত করে অনেক কষ্টে সোজা হয়ে দাঁড়ালেন। তাঁর সারা শরীর কাঁপতে শুরু করল, পা দুখানি থরথর করে কাঁপছিল, তাঁর মুখ জবুথবু হয়ে গেল এবং তাঁর হৃদয় বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হলো।

তাঁর শরীরের হাড়গুলো যেন আর একে অপরকে বহন করতে পারছিল না; তিনি মৃতপ্রায় হয়ে পড়লেন, কেবল প্রাণের স্পন্দনটুকু অবশিষ্ট ছিল। সেই ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তিনি হামাগুড়ি দিয়ে এগিয়ে গেলেন এবং যে বৃক্ষ থেকে শব্দ আসছিল তার সন্নিকটে গিয়ে দাঁড়ালেন।তখন বরকতময় ও সুমহান পালনকর্তা তাঁকে বললেন: হে মূসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী? তিনি বললেন: "এটি আমার লাঠি।"তিনি বললেন: "তুমি এটা দিয়ে কী করো?" —অথচ তিনি এ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। মূসা (আ.) বললেন: আমি এর ওপর ভর দিই, এর দ্বারা আমার মেষপালের জন্য গাছের পাতা ঝেড়ে ফেলি এবং এতে আমার আরও অনেক প্রয়োজন রয়েছে। সেই প্রয়োজনগুলো সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন।

মূসার লাঠির মাথায় দুটি শাখা এবং তার নিচে একটি বাঁকানো আঁকশি ছিল। কোনো ডাল উঁচুতে থাকলে তিনি আঁকশি দিয়ে তা নামিয়ে আনতেন, আর কোনো ডাল ভাঙতে চাইলে দুই শাখার মাঝখানে ফেলে তা মুচড়ে দিতেন। তিনি এর ওপর ভর দিতেন এবং পাতা ঝাড়তেন। তিনি যখন ইচ্ছা করতেন তখন লাঠিটি কাঁধের ওপর রাখতেন এবং তাতে তাঁর ধনুক, তুণীর, পাথর ছোঁড়ার যন্ত্র, ঝুলি, পোশাক এবং সাথে থাকা খাদ্যসামগ্রী ঝুলিয়ে নিতেন। নির্জন প্রান্তরে চারণভূমিতে যখন কোনো ছায়া থাকত না, তখন তিনি লাঠিটি মাটিতে পুঁততেন এবং দুই শাখার মাঝখানে একটি গোঁজ দিয়ে তার ওপর চাদর বিছিয়ে দিতেন এবং সেখানে ছায়া নিতেন।

আবার যখন কোনো কূপে পানি নিতে গিয়ে রশি ছোট হতো, তখন লাঠিটি তার সাথে জুড়ে দিতেন। এছাড়া তিনি এটি দিয়ে তাঁর মেষপাল থেকে হিংস্র প্রাণীদের বিতাড়িত করতেন।পালনকর্তা তাঁকে বললেন: হে মূসা, এটা ফেলে দাও। মূসা (আ.) ভাবলেন তিনি এটি বর্জন করতে বলছেন।তিনি তা ত্যাগের উদ্দেশ্যে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি দৃষ্টিপাত করতেই দেখলেন, তা এক বিশাল অজগরে পরিণত হয়েছে, যা কোনো মানুষ কখনো দেখেনি। সাপটি এমনভাবে নড়াচড়া করছিল যেন সে কিছু খুঁজছে এবং তা পাকড়াও করতে চাইছে। পথে কোনো গর্ভবর্তী উটের সমান বিশাল পাথর পড়লে সে তা গিলে ফেলছিল। সে তার একটি বিশাল দাঁত দিয়ে বড় বৃক্ষের মূলে আঘাত করে তা উপড়ে ফেলছিল।

তার চোখ দুটি থেকে আগুনের স্ফুলিঙ্গ বের হচ্ছিল এবং লাঠির আঁকশিটি তার ধমনীতে পরিণত হয়েছিল।