তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৮

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: (এর অর্থ) আমার প্রতিশ্রুতি। আর মহান আল্লাহর বাণী: আমরা আমাদের ইচ্ছায় আপনার সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করিনি এর অর্থ আমাদের ক্ষমতার মাধ্যমে। বরং আমাদের ওপর বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল তিনি বলেন: (এর অর্থ) কওমের অলংকারের বোঝা, আর এগুলো ছিল সেই অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের দলের নিকট থেকে ধার নিয়েছিল। অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করেছি তিনি বলেন: আমরা তা ফেলে দিয়েছি। অনুরূপভাবে সামিরিও নিক্ষেপ করল তিনি বলেন: সেও অনুরূপ করল। অতঃপর সে তাদের জন্য একটি বাছুর বের করে আনল যা ছিল একটি দেহ এবং যার মধ্য থেকে হাম্বা রব বের হচ্ছিল তিনি বলেন: তার ভেতরে বাতাসের শোঁ শোঁ শব্দ হচ্ছিল, আর সেটিই ছিল তার হাম্বা রব এবং ‘ইজল’ হলো গাভীর বাচ্চা।

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: আমাদের ইচ্ছায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ) আমাদের আদেশে। আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: আমরা আমাদের ইচ্ছায় আপনার সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করিনি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ) আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: আমাদের ইচ্ছায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (এর অর্থ) আমাদের কর্তৃত্বে।

ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বি-মালকিনা পাঠ করেছেন; আর ‘মালক’ ও ‘মুলক’ অভিন্ন অর্থবোধক। ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মহান আল্লাহর বাণী: এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু সে ভুলে গেছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মূসা তোমাদের কাছে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যে এটিই তার ইলাহ। আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর সে ভুলে গেছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তার কওম এ কথা বলছে যে—সে রব তথা বাছুরকে চিনতে ভুল করেছে।

তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কথার উত্তর দেয় না তিনি বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য) বাছুর। এবং এটি তাদের কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না তিনি বলেন: (ক্ষতি মানে) পথভ্রষ্টতা। ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, হে হারুন! যখন আপনি তাদের পথভ্রষ্ট হতে দেখলেন, তখন কিসে আপনাকে বাধা দিল আমার অনুসরণ করতে? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (অর্থাৎ) তাদের ছেড়ে চলে আসতে। ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে উক্ত আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মূসা তাকে সংশোধন করার এবং ফাসাদকারীদের পথ অনুসরণ না করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর তার সংশোধনের অন্তর্ভুক্ত ছিল বাছুরকে প্রত্যাখ্যান করা। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: আমার অনুসরণ করতে, তবে কি আপনি আমার আদেশ অমান্য করলেন? এক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই। ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী: আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে, আপনি বলবেন, আপনি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি ভয় পেয়েছিলাম যে তাদের একাংশ আমার অনুসরণ করবে এবং অন্য অংশ পেছনে রয়ে যাবে। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে, আপনি বলবেন, আপনি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলগণও বিভেদকে অপছন্দ করতেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে (আল্লাহর বাণী) "এবং তুমি আমার কথার অপেক্ষা করোনি" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তুমি আমার কথা এবং আমি কী করব ও কী বলব, তার প্রতীক্ষা করোনি।তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, "এবং তুমি আমার কথার অপেক্ষা করোনি" এর অর্থ হলো—তুমি আমার কথা রক্ষা করোনি।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে (আল্লাহর বাণী) "তিনি বললেন, হে সামিরী, তোমার ব্যাপার কী?" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সামিরী তার নাম ছিল না, বরং সে সামিরা নামক একটি জনপদের অধিবাসী ছিল। "সে বলল, আমি যা দেখেছি তারা তা দেখেনি"—অর্থাৎ সে জিবরাঈলের (আলাইহিস সালাম) ঘোড়া দেখেছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তারা যা দেখেনি সে তা দেখেছে" আয়াতটি 'ইয়া' বর্ণযোগে এবং 'সোয়াদ' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে (আল্লাহর বাণী) "অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করলাম" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিবরাঈলের (আলাইহিস সালাম) ঘোড়ার খুরের নিচ থেকে।

"তারপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম"—মুজাহিদ বলেন: সামিরী তা বনী ইসরাঈলের অলংকারের ওপর নিক্ষেপ করেছিল, ফলে তা একটি গোবৎস বা বাছুরে রূপান্তরিত হয়েছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে (আল্লাহর বাণী) "অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করলাম" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সামিরী ঘোড়ার পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করেছিল এবং তা স্বীয় কাপড়ে বেঁধে রেখেছিল।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণযোগে (ফাকবাসতু) পাঠ করতেন।তিনি বলেন: 'আল-কাবস' (সোয়াদ দিয়ে) অর্থ হলো আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে কোনো কিছু ধরা।আবদ ইবনে হুমাইদ আবুল আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণযোগে (ফাকবাসতু কাবসাতান) পাঠ করতেন, যার অর্থ আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে ধরা।

আর আবু রাজা এটি 'সোয়াদ' বর্ণযোগে (ফাকবাসতু কাবসাতান) পাঠ করতেন, তবে তার নিকট এর অর্থ ছিল দুই হাতের তালু পূর্ণ করে নেওয়া।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আল-কাবদাহ' (দাদ বর্ণ দিয়ে) হলো হাতের তালু পূর্ণ করে নেওয়া, আর 'আল-কাবসাহ' (সোয়াদ বর্ণ দিয়ে) হলো আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে ধরা।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "অতঃপর আমি এক মুষ্টি গ্রহণ করলাম" আয়াতটি 'দাদ' বর্ণযোগে (মুষ্টিবদ্ধ করা অর্থে) পাঠ করেছেন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে (আল্লাহর বাণী) "তোমার জন্য পার্থিব জীবনে এটিই শাস্তি যে, তুমি বলবে: আমাকে স্পর্শ করো না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি ছিল তার জন্য নির্ধারিত জাগতিক শাস্তি।

"এবং তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যার ব্যত্যয় হবে না"—তিনি বলেন: তুমি তা থেকে কখনোই অনুপস্থিত থাকতে পারবে না।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে (আল্লাহর বাণী) "এবং তুমি তোমার সেই উপাস্যের প্রতি তাকাও, যার পূজায় তুমি নিরন্তর নিমগ্ন ছিলে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আমরা অবশ্যই এটিকে জ্বালিয়ে দেব এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আগুনের সাহায্যে। অতঃপর অবশ্যই আমরা একে সমুদ্রে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ছড়িয়ে দেব অর্থাৎ আমরা অবশ্যই একে সমুদ্রে উড়িয়ে দেব।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লানাহরিক্বান্নাহু শব্দটি হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করতেন।তিনি বলেন: নিশ্চয়ই স্বর্ণ ও রৌপ্য আগুনে ভস্মীভূত হয় না; বরং একে উখা দিয়ে ঘষে গুঁড়ো করা হয়, তারপর আগুনে নিক্ষেপ করা হয় এবং তা ছাইয়ে পরিণত হয়।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো কোনো কিরাআতে রয়েছে—'আমরা অবশ্যই একে যবেহ করব, অতঃপর অবশ্যই জ্বালিয়ে দেব' (হালকা উচ্চারণে)।কাতাদাহ (রহ.) বলেন: সেটির রক্ত ও মাংস ছিল।ইবনে আবি হাতিম আবু নাহীক আল-আযদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লানাহরিক্বান্নাহু শব্দটিকে নুন অক্ষরে যবর এবং রা অক্ষরে যের দিয়ে হালকাভাবে পাঠ করতেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-ইয়াম্ম' শব্দের অর্থ হলো সাগর।ইবনে আবি হাতিম আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-ইয়াম্ম' শব্দের অর্থ হলো নদী।

আয়াত ৯৮ - ১১০

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি প্রতিটি বিষয়কে জ্ঞানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছেন; তিনি বলেন: (অর্থাৎ তিনি তাঁর জ্ঞানের দ্বারা সবকিছু) পূর্ণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম আবু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: "আমি আপনাকে আমার পক্ষ থেকে দান করেছি উপদেশ (যিকির)"। তিনি বলেন: এটি হলো আল-কুরআন।
আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন সে একটি বোঝা বহন করবে"। তিনি বলেন: তা হলো পাপ।
ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন তাদের এই বোঝা কতই না মন্দ"। তিনি বলেন: তারা যা বহন করছে তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট।
ইবনে আবি হাতিম ইবনে যাইদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন তাদের এই বোঝা কতই না মন্দ"। তিনি বলেন: এটি 'সা-আলাহুম' (তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছে) হিসেবে যুক্ত শব্দ নয়, বরং এটি বিচ্ছেদ করে পড়া উচিত। কেননা আপনি যদি এটি যুক্ত করে পড়েন তবে তার অর্থ বোধগম্য হবে না, অথচ এর প্রকৃত অর্থ কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই স্পষ্ট। তাদের সেই বোঝা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। "তারা তাতে চিরকাল থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তাদের এই বোঝা কতই না মন্দ"। তিনি বলেন: এটি হলো এক মন্দ বোঝা, যা তার বহনকারীকে জাহান্নামে নিয়ে যাবে।
তিনি বলেন: এটি মূলত 'ওয়া সা-আ' এবং 'লাহুম' হিসেবে পৃথকভাবে গঠিত; অর্থাৎ 'সা-আ' এর পরে 'লাহুম' শব্দ রয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "সেদিন আমি অপরাধীদের নীল চক্ষুবিশিষ্ট অবস্থায় সমবেত করব", অথচ অন্য আয়াতে বলা হয়েছে 'অন্ধ' অবস্থায়?
তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন বিভিন্ন পর্যায় ও অবস্থা থাকবে; কোনো অবস্থায় তারা নীল চক্ষুবিশিষ্ট হবে এবং কোনো অবস্থায় তারা অন্ধ হবে।
ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তারা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করে কথা বলবে"। তিনি বলেন: তারা অত্যন্ত সংগোপনে কথা বলবে।
ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "যখন তাদের মধ্যে সর্বোত্তম পথের অনুসারী বলবে"। তিনি বলেন: অর্থাৎ তাদের মধ্যে নিজের দৃষ্টিতে সর্বাধিক বিজ্ঞ ব্যক্তি।
ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "যখন তাদের মধ্যে সর্বোত্তম পথের অনুসারী বলবে"। তিনি বলেন: অর্থাৎ কাফেরদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত বিবেকবান ব্যক্তি যখন বলবে: "তোমরা কেবল একদিনই অবস্থান করেছিলে"। অর্থাৎ পার্থিব জীবনের তুচ্ছতা ও সংক্ষিপ্ততার কারণে তারা নিজেদের মনে এমনটি অনুভব করবে।
ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা বলেছিল: হে মুহাম্মদ! কিয়ামতের দিন আপনার প্রতিপালক এই পাহাড়গুলোর সাথে কী করবেন? তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "তারা আপনাকে পাহাড়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে..."।
ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তাকে মসৃণ সমতল প্রান্তরে পরিণত করবেন"। তিনি বলেন: 'কাআন' অর্থ অতি সমতল ভূমি। 'সাফসাফান' অর্থ যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই। "আপনি সেখানে কোনো বক্রতা দেখবেন না", অর্থাৎ কোনো নিম্নভূমি বা উপত্যকা দেখবেন না। "এবং দেখবেন না কোনো উচ্চতা", অর্থাৎ কোনো টিলা বা ঢিবি।
আল-তাস্তি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আযরাক তাঁকে বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: "অতঃপর তিনি তাকে মসৃণ সমতল প্রান্তরে পরিণত করবেন"। তিনি বলেন: 'কা' হলো মসৃণ ভূমি।
আর 'সাফসাফ' হলো সমতল।
নাফে জিজ্ঞাসা করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে জানত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি কবিকে বলতে শোনেননি যখন সে বলছিল: