তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১০-১২

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বীর্য জরায়ুতে পতিত হয়, তখন আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। ফেরেশতা বলেন: হে প্রতিপালক! এটি কি পূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত হবে না কি অপূর্ণ? যদি তিনি বলেন অপূর্ণ, তবে জরায়ু তা রক্ত হিসেবে বের করে দেয়। আর যদি তিনি বলেন পূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত হবে, তবে ফেরেশতা বলেন: হে প্রতিপালক! এই বীর্যবিন্দুর বৈশিষ্ট্য কী হবে? সে কি পুরুষ হবে না কি নারী? তার রিজিক কী হবে? তার আয়ুষ্কাল কত? সে কি হতভাগ্য হবে না কি সৌভাগ্যবান? তখন তাকে বলা হয়: উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)-এর কাছে যাও এবং সেখান থেকে এই বীর্যবিন্দুর বিবরণ অনুলিপি করো।অতঃপর তিনি যান এবং তা অনুলিপি করেন।

এরপর ফেরেশতা তার সাথেই থাকেন যতক্ষণ না বীর্যবিন্দুর সর্বশেষ বৈশিষ্ট্যটি পূর্ণ হয়।আহমদ, বুখারী, মুসলিম এবং আল-আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে বায়হাকী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: হে প্রতিপালক! এটি বীর্যবিন্দু; হে প্রতিপালক! এটি রক্তপিণ্ড; হে প্রতিপালক! এটি মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন এর সৃষ্টি পূর্ণ করার ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতা বলেন: হে প্রতিপালক! সে কি হতভাগ্য হবে না কি সৌভাগ্যবান? পুরুষ হবে না কি নারী? তার রিজিক কী এবং আয়ু কত হবে?

তখন মায়ের উদরে থাকাবস্থায় একইভাবে তা লিখে ফেলা হয়।আহমদ, মুসলিম এবং আল-আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে বায়হাকী হুযাইফা ইবনে আসীদ আল-গিফারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে আমার এই দুই কানে বলতে শুনেছি: বীর্য যখন জরায়ুতে চল্লিশ রাত অতিবাহিত করে—অন্য বর্ণনায়: যখন বীর্যবিন্দুর উপর বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়—তখন আল্লাহ এর কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান। তিনি এর অবয়ব দান করেন এবং এর শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, ত্বক, মাংস ও হাড় সৃষ্টি করেন। অতঃপর ফেরেশতা বলেন: হে প্রতিপালক! এটি পুরুষ না কি নারী? তখন আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন।

তারপর তিনি বলেন: হে প্রতিপালক! এর আয়ু কত? তখন আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা বলেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। পুনরায় তিনি বলেন: হে প্রতিপালক! এর রিজিক কী হবে? আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর ফেরেশতা তার হাতে আমলনামা নিয়ে বের হয়ে আসেন, অতঃপর তাতে যা নির্দেশিত হয়েছে তার বেশি বা কম করা হয় না।অন্য বর্ণনায় রয়েছে: বীর্য জরায়ুতে স্থির হওয়ার চল্লিশ বা পঁয়তাল্লিশ রাত পর ফেরেশতা তার কাছে প্রবেশ করেন এবং বলেন: হে প্রতিপালক! সে কি হতভাগ্য না কি সৌভাগ্যবান? তখন উভয়টি লিখে ফেলা হয়। এরপর তিনি বলেন: হে প্রতিপালক!

সে কি পুরুষ না কি নারী? তখন উভয়টি লিখে ফেলা হয়।অতঃপর তার আমল, তার কর্মের প্রভাব, তার আয়ু এবং তার রিজিক লিখে ফেলা হয়। এরপর আমলনামাটি গুটিয়ে ফেলা হয় এবং তাতে আর কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো হয় না।ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত ও অপূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘পূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত’ হলো যা জীবিত অবস্থায় সৃষ্টি হয়, আর ‘অপূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত’ হলো যা গর্ভপাত হয়ে যায়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আলাকা’ হলো রক্ত, ‘মুদগাহ’ হলো মাংসপিণ্ড, ‘পূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত’ হলো যার সৃষ্টি পূর্ণতা পেয়েছে এবং ‘অপূর্ণ সৃষ্টিপ্রাপ্ত’ হলো গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণ।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে সুগঠিত ও অগঠিত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন এবং অগঠিত অর্থ গর্ভপাত।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সৃষ্টির চতুর্থ স্তরে প্রবেশ করে তখন তা সুগঠিত প্রাণ হিসেবে গণ্য হয়, আর যদি তার পূর্বে সেটি নির্গত হয় তবে তা অগঠিত।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে সুগঠিত ও অগঠিত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: গর্ভপাত হলো গঠিত ও অগঠিত।

এবং আমি যা ইচ্ছা করি জরায়ুতে স্থিত রাখি একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো পূর্ণতা লাভ করা।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী এবং আমি যা ইচ্ছা করি জরায়ুতে স্থিত রাখি একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত জরায়ুতে অবস্থান করা।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে এবং আমি যা ইচ্ছা করি জরায়ুতে স্থিত রাখি একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সেই সন্তান সম্পর্কে যা পূর্ণাঙ্গভাবে জন্ম নেয়, গর্ভপাত নয়।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী তোমাদের নিকট ব্যক্ত করার জন্য প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের মায়েদের উদরে এই অবস্থাতেই ছিলে।ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ থেকে আল্লাহর বাণী এবং তুমি ভূমিকে শুষ্ক-ধূসর দেখতে পাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাতে কোনো উদ্ভিদ নেই।আবদুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এবং তুমি ভূমিকে শুষ্ক-ধূসর দেখতে পাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ধূলিময় ও জীর্ণ।

অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়, তিনি বলেন: আমরা বৃষ্টির পানি এর লবণাক্ত ও উচ্চভূমিতে বণ্টন করি। এবং তা উৎপন্ন করে সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ, অর্থাৎ সুন্দর।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে নয়নাভিরাম জোড়া প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সুন্দর।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তা একারণে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘যাওয়াইদুজ যুহদ’ গ্রন্থে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এ কথা অবগত হয় যে, মহান আল্লাহই সত্য এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে—যাতে কোনো সন্দেহ নেই—এবং আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

বাংলা তাফসীর

আল-খাতিব এবং ইবনে আসাকির আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি, যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন তখন বলতেন: "স্বাগতম হে নতুন দিন এবং হে লেখক ও সাক্ষী (ফেরেশতাদ্বয়), তোমরা উভয়ে লেখো: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে দ্বীন তেমনই যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন এবং কিতাব তেমনই যেমনটি অবতীর্ণ করা হয়েছে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন।"আল-হাকিম তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি প্রতিদিন চারবার বলবে— "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহই সুপ্রকাশিত সত্য এবং তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান, আর তিনি সকল কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান; এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন"— আল্লাহ তার থেকে সকল অনিষ্ট দূর করে দেবেন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, কোনো পথনির্দেশ এবং কোনো আলোদানকারী কিতাব ছাড়াই। সে অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে চলে যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। তার জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে দহন যন্ত্রণার স্বাদ আস্বাদন করাব। এটি তোমার কৃতকর্মের ফল, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি মোটেও অবিচারকারী নন।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী কোনো জ্ঞান, কোনো পথনির্দেশ এবং কোনো আলোদানকারী কিতাব ছাড়াই-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একটি বিষয়কে একাধিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে অথচ তা আসলে একই বিষয়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে হলো অহংকারবশত বিমুখকারী ব্যক্তি, যে কেবল এক দিকেই দৃষ্টিপাত করে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে হচ্ছে মাথা বাঁকিয়ে রাখা বিমুখ ও পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী ব্যক্তি, যে তাকে যা বলা হয় তা শুনতে চায় না।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিমকাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার ঘাড় বাঁকিয়ে রাখা ব্যক্তি।ইবনে জারির ইবনে জুরাইজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আর তার জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এর ব্যাখ্যায় বলেন: বদর যুদ্ধে তার নিহত হওয়া।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী অহংকারে তার ঘাড় বাঁকিয়ে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।